Дмитрий Гаврилов - Священное опьянение. Языческие таинства Хмеля

Флетчер, 2002 – Флетчер Дж . О государстве русском. – М.: Захаров, 2002.

Фольклор Приангарья, 2000 – Фольклор Приангарья / Пред. и публ. В. В. Запорожца // Живая старина. – 2000. – С. 48.

Фрагменты из Гераклита – Фрагменты ранних греческих философов: от эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. Ч. 1. – М: Наука, 1989.

Фрезер, 1980 – Фрезер Дж . Золотая ветвь. – М.: Издательство политической литературы, 1980.

Фулканелли, 2008 – Фулканелли. Тайна соборов и эзотерическое толкование герметических символов Великого Делания. – М.: Энигма, 2008. – 384 с.

Цiтоў, 2001 – Цiтоў В . С. Этнаграфiчная спадчына: Беларусь: Традыцыйна-бытавая культура. – Мн.: Беларусь, 2001. – 207 с.

Чародейство, волшебство, знахарство и все русские народные заговоры, 1998 – Волшебство, Чародейство. Волшебство. Знахарство. Заклинания. Заговоры. – М.: Терра-Книжный клуб, 1998. – 352 с.

Шивасахасранама – Шивасахасранама. Тысяча имен Шивы в восхвалении Дакши / Махабхарата, XII (Мокшадхарма) // пер. с санскрита Б. Л. Смирнова. – Ашхабад: Издательство АН ТССР, 1961.

Шкунаев, 1985 – Похищение быка из Куальнге // Пер. и прим. С. В. Шкунаев. – M.: Наука, 1985.

Эвола, 2000 – Эвола Ю . Йога могущества (главы из книги) // Милый ангел. – 2000. – № 2.

Эдда, 1917 – Эдда. Скандинавскiй эпосъ / Пер., введ., пред. и ком. С. Свириденко. – М.: Изд. М. и С. Сабашниковыхъ, 1917.

Элиаде, 1991 – Элиаде М . От Залмоксиса до Чингиз-хана // Кодры. – 1991. – № 7.

Элиаде, 1995 – Элиаде М . Трактат по истории религий. В 2 т. – СПб.: Алетейя, 1995.

Элиаде, 1996 – Элиаде М . Аспекты мифа. – М.: Инвест-ППП, 1996. – 240 с.

Элиаде, 1998 – Элиаде М . Шаманизм. Архаические техники экстаза. – К.: София, 1998.

Элиаде, 1998б – Элиаде М . Мефистофель и Андрогин. – СПб.: Алетейя, 1998. – 384 с.

Элиаде, 1999 – Элиаде М . Очерки сравнительного религиоведения. – М.: Ладомир, 1999. – 488 с.

Элиаде, 1999а, т. 2 – Элиаде М . Трактат по истории религий. В 2 т. – СПб.: Алетейя, 1999. – Т. 2.

Элиаде, 1999б – Элиаде М . Тайные общества. Обряды инициации и посвящения. – М.-СПб., Университетская книга, 1999. – 356 с.

Элиаде, 2005 – Элиаде М . Аспекты мифа. – М.: Ладомир, 2005.

Элиаде, 2008 – Элиаде М . История веры и религиозных идей. В 3 т. – М.: Академический Проект, 2008.

Эллинские поэты, 1999 – Эллинские поэты VIII–III вв. до н. э. Эпос, элегия, ямбы, мелика. – М.: Ладомир, 1999. – 515 с.

Юдин А.В . Русская народная духовная культура: Учеб. пособие для студентов вузов. – М.: Высш. шк., 1999. – 331 с.

Adam Bremensis, 1917 – Magistri Adam Bremensis gesta Hammaburgensis ecclesiae pontificum. Ed. B. Schmeidler, 3. Aufl. – Hannover, 1917. – S. 257–260.

Gerbordi, 1868 – Gerbordi dialogue de vita Ottonis. Scriptores rerum germanicarum. – Hannover, 1868.

Gesta Danorum, 1031 – Saxonis Gesta Danorum, et J. Olriic et H. Raeder, T. 1. – Haunal, 1931.

Kuhn A . Die Herabkunft des Feuers und des Gottertranks. – Вerlin, 1859. – S. 253. Цит. по: Токарев С. А. Символика огня в истории культуры // Природа, 1984. – № 9.

Mabinogi, 1977 – The Mabinogi and other Medieval Welsh Tales // Translated by P. K. Ford. – Los Angeles, London: Berkley, 1977.

Pennick, 1989 – Pennick N. Practical magic in Northern tradition. – Loughborough: Thoth publications, 1989.

«Заговор присушать девок» (из книги «Материалы по этнографии русского населения Архангельской губернии, собр. П. С. Ефименком». – М.: 1878. – Ч. 2. Народная словесность. – С. 141–142).

Здесь и далее, если не оговорено иное, все подчеркивания в цитатах сделаны авторами.

Сказанное, конечно, никоим образом не может рассматриваться как призыв к употреблению каких бы то ни было галлюциногенов на традиционных праздниках и вообще где бы то ни было. Культура их использования давным-давно утрачена, и ее совершенно не стоит возрождать, ведь и общество, и люди, и их миропонимание сильно изменились.

Сравните с современным обычаем оставлять стопку, покрытую куском хлеба, на поминках. Ее оставляют для усопшего, душа которого, незримо присутствуя, также получает свою долю питья и пищи.

Справедливости ради заметим, что попытки исследования обычая использования хмельных напитков в языческой обрядности Европы предпринимались и до нас (например, широко известна работа А.В. Платова «Ритуальные напитки европейского Севера»), но целенаправленного осмысления как индоевропейского, так и сугубо славянского наследия в этом контексте нам неизвестно.

Mдnnerbunde – «мужские союзы» (нем.), древние тайные общества.

Древние германцы называли воинов-зверей berserkir, буквально – «воины в шкуре (serkr) медведя». Известны также ulfhedhnar «люди в волчьей шкуре» и др.

В специальном сосуде сому смешивают с водой. Соки сомы очищают, пропуская через цедилку или сито, непременно сделанные из овечьей шерсти.

Ритуальные тексты разрешают в качестве «заменителей» сомы применять зерна ячменя, некоторые сорта пахучих трав и т. д. (Бонгард-Левин, Грантовский, 1983, с. 116). Согласно Авесте и Ригведе, хаома-сома – золотистого или желтого цвета, имеет побеги, растет в горах. Однозначно отождествить хаому-сому с реальным растением не удается. Среди претендентов называют вереск, белену (Salvia Persepolitana), коноплю, ревень, молочай, уже упомянутую эфедру, особый сорт ячменя и даже мухоморы.

Ср.: «Индиец, принимающий и любящий жизнь, хотел не владеть ею без конца, а только иметь очень долгую юность. Бессмертие не искушало мудрецов или мистиков – они жаждали освобождения, а не вечного продолжения существования; они искали окончательного отделения от Космоса и приобретения полной духовной самостоятельности, а не простого продолжения во времени, даже бесконечного. То же мы находим у греков; они жаждали не бессмертия, но молодости и долгой жизни. В большинстве легенд, относящихся к Александру Великому, он не понимает, для чего нужно искать бессмертия… В «Письме Пресвитера Иоанна» (1160–1165) (О нравах индийцев. – Авт.) говорится, что Инд окружает рай и что в трех днях пути от него есть источник, который, если выпить из него три пригоршни воды, делает человека молодым, тридцатилетним до конца его дней» (Элиаде, 1999).

В этом случае Дионис еще и способствует колошению хлебов.

По словам Лукиана, Гераклит сравнивал вещный мир как раз с ритуальным напитком «кикеоном», который расслаивался на компоненты, если его постоянно не встряхивать (Фрагменты из Гераклита, 125).

Скорее всего, самому Геродоту обычай употребления неразбавленного вина также представлялся варварским.

Анахарсис (др. – греч. Ἀνάχαρσις, небесный глас; VI в. до н. э., ок. 605–545 гг.) – скиф, сын царя Гнура, брат царя Савлия и Кадуита. Прибыл во времена Солона в Афины, где встречался с Солоном, позже путешествовал по другим греческим городам. Семь мудрецов – особо чтимые древнегреческие философы и политики VII–VI вв. до н. э., авторы сентенций о мудрой и правильной жизни.