Роман Ключник - Террористическая война в России 1878-1881 гг.

Солженицын в своём исследовании приводит биографии многих террористов еврейской национальности и делает вывод:

“Интересно отметить, что почти никто из еврейских революционеров тех десятилетий не пошёл в революцию от нищеты и бедности, большинство из зажиточных семей… Стало быть, двигала ими не материальная нужда, а сила убеждения”.

А наш современный оракул истин - Эдвард Радзинский в своей книге, изданной в 2003 году и посвящённой предреволюционному периоду России, утверждает бездоказательно явную ложь - что евреи приняли такое активное участие в террористическом движении из-за страшной бедности.

Отчего же эти обеспеченные молодые люди, и именно еврейской национальности, не стали создавать семьи и заниматься мирным трудом, наукой, искусствами, а встали на путь борьбы с российской властью? Без понимания ситуации в Европе в то время на этот вопрос невозможно правильно ответить, а мы уже слышали пламенные речи Кремье о власти Ротшильдов и вместе с ними всей еврейской нации над планетой. К этому можно ещё добавить политические последствия этой экономической доминанты - все ограничения евреям были сняты: во Франции в 1791 г., в Англии в 1849 г. и 1857 г., в Дании в 1849 г., в Австро-Венгрии в 1867 г., в Италии в 1870 г., в Германии в 1871 г., в Швейцарии в 1874 г., в Болгарии и Сербии в 1879 г. Оставалась только Россия, в которую из Европы стала поступать “революционная” пресса - вначале “интеллигент” Г. Гуревич в 1877 г., когда В. И. Ульянов-Бланк (Ленин) был маленьким, наладил издательство в Вене газеты “Правда”(“Эмес”), а такие же “интеллигенты” наладили её подпольную доставку в Россию. В этот же период кроме Г. Гуревича свою еврейскую “Правду” - “Эмес” для России выпускал ещё один “интеллигентный” умник - Зунделевич.

Так что Троцкий и Ленин не были оригинальными, просто продолжали национальные традиции. По совету Я. Рабиновича вспомним ещё раз свидетельство С. М. Дубнова:

“В Могилёве шла ещё раньше успешная революционная пропаганда среди еврейской молодёжи. Там действовал с 1873 года известный впоследствии социал-демократ Павел Аксельрод… Эта молодёжь, гимназисты старших классов и приезжающие на каникулы из столиц студенты, собирались на квартире могилёвского казённого раввина Когана, где был и я… Тут передавалась тайно нелегальная литература и пелись вольные студенческие песни…”.

Интересно, обратите внимание в этом признании - кто был центром подпольного революционного движения и лидером еврейской молодёжи. Активную позицию в политике еврейских раввинов мы встретим в своём исследовании ещё не раз, и не только в “социальной” политике, но и в “религиозной” политике, - что отметил в своей книге И. Лютостанский: “ В 1855 г. 10 мая рассматривалось в петербургском сенате о Шапирах - Зусе Альперовиче и Давиде; оба еврея были осуждены в каторжные работы и наказаны шпицрутенами за умерщвление крестившегося еврея ”, и Лютостанский информировал о подобных случаях: в Черкассах в январе 1876 года и в сентябре 1879 года в местечке Радзивилишки Ковенской губернии.

Все эти случаи, особенно “революционные”, говорят об осознании- чувстве своей возросшей силы еврейским обществом. Как видим, - глубинные процессы уже бурлили, и рано или поздно должны были чем-то закончиться, выйти наружу.

После разгрома “Земли и воли” в конце 1863 года Н. Чайковский уехал в США, где организовал в штате Канзас оригинальную коммунистическо-религиозную секту-коммуну, но этот плод фантазии просуществовал совсем недолго, после чего этот выпускник физико- математического факультета работал в США чернорабочим на местном сахарном заводе, затем плотником, и в конце концов, не выдержав тягот американской жизни, за последние деньги добрался до Лондона, где его приютили “дети” Герцена, и стал писать всякую чушь о России.

А Натансон, который за свои организаторские способности был прозван своими подельниками довольно издевательским для России прозвищем - “Иван Калита”, в 1876 году воссоздал в России организацию “Земля и воля” в более радикальном виде под названием “Общество северных народников”, член которой Г. Гольденберг уже перешёл от теории к практике - убил харьковского губернатора князя Д. Н. Кропоткина. Это был “ответ” русским властям, которые именно в 1876 году в плане подготовки к войне с Турцией начали очередной этап борьбы с уклонением от службы, и в рамках нового закона затеяли приписку евреев к призывным участкам и, если нарушались правила по льготам, то разрешалось призывать в армию единственных сыновей. Но от этого положение с призывом евреев лучше не стало, можно даже сказать, что среди многочисленных национальностей российской империи в этом нарушении закона евреи были почти монополистами. Хотя в 1874 году Александр II заменил рекрутскую повинность единым уставом о всеобщей воинской повинности, в котором были предусмотрены льготы “по службе лицам с образованием”, и евреи с образованием могли получать уже офицерские чины или отсрочки от призыва.

“ Влиятельная в те десятилетия газета “Голос” приводит такую официальную правительственную, довольно поразительную цифру… - “в отчёте об исполнении призыва новобранцев в 1880 году… Недобрано новобранцев всего (по российской империи) 3 309, в этом общем итоге недобора евреев значится 3 054, что составляет 92% ”, - отмечает в своём исследовании А. Солженицын.

Борьба по вопросу воинской повинности обостряла отношение российских властей и еврейского сообщества. А принятый последними в

1876 г. “Устав об организации социально-революционного союза между евреями в России” - свидетельствовал, что евреи стали не только учить русский язык, но и создавать в России революционные организации, и через несколько лет Россия это уже сильно почувствует. Ф. М. Достоевский в 1876 году со страниц журнала “Гражданин” выразил недовольство российской властью, её мягкотелостью, отсутствием воли к наведению порядка в стране:

“ Неужели, например, это недавнее крушение поезда на Одесской железной дороге с царскими новобранцами, где убили их более ста человек, - неужели вы думаете, что на народ не подействует такая власть развратительно? Народ видит и дивится такому могуществу: “Что хотят, то и делают” - и поневоле начинает сомневаться: “Вот она где, значит, настоящая сила, вот она где всегда сидела; стань богат, и всё твое, и всё можешь”. Развратительнее этой мысли не может быть никакой другой. А она носится и проницает всё мало-помалу. Народ же ничем не защищен от таких идей, никаким просвещением, ни малейшей проповедью других противоположных идей…

Верую даже, что царство мысли и света способно водвориться у нас, в нашей России, еще скорее, может быть, чем где бы то ни было, ибо у нас и теперь никто не захочет стать за идею о необходимости озверения одной части людей для благосостояния другой части, изображающей собою цивилизацию, как это везде во всей Европе ”.