Игорь Данилевский - Русские земли глазами современников и потомков (XII-XIVвв.). Курс лекций

Еремин И.П. Волынская летопись 12891290 гт.//Труды Отдела древнерусской литературы. М.; Л., 1957. Т. 13. С. 110.

Ипатьевская летопись. Стб. 778–786.

Романов В.К. Статья 1224 г. о битве при Калке Ипатьевской летописи//Летописи и хроники: 1980. В. Н. Татищев и изучение русского летописания. М., 1981. С. 102.

БудовницИ.У. Общественно-политическая мысль Древней Руси: XI–XIV вв. С. 302–303.

Рудаков В. Н. Отображение монголо-татар в древнерусской литературе середины XIII–XV в. ъ С. 110.

См., напр.: Кучкин В.А. Монголо-татарское иго в освещении древнерусских книжников.

Суд 6:5.

Суд 7:12.

Анкудинова А.М., Ляхов В.А. Ярославский край в борьбе с полчищами Батыя //Северо-Восточная Русь в борьбе с монголо-татарскими захватчиками. Ярославль, 1981. С. 711 (курсив мой. ИД).

См.: Мункуев Н.Ц. Заметки о древних монголах//Татаро-монголы. М., 1970. С. 367 и след, [примечание Л. Н. Гумилева].

См.: Каргалов В. В. Внешнеполитические факторы [развития феодальной Руси. М., 1967.] С. 73 [примечание Л. Н. Гумилева].

Общая численность монгольского войска для войны на трех фронтах была 129 тыс. человек (Рашид-ад-дин. С. 266) и еще 2 тумэна: чжурчжэнь-ский для обслуживания боевых машин и кара-киданьский. На Русь были присланы тысяча чжурчжэней (хины), тысяча мангутов и вспомогательные войска [примечание Л. Н. Гумилева].

См.: ВеселовскийН. А. Золотая орда//Энциклопедический словарь Ф. А. Брокгауза и А. Ефрона. СПб., 1894. Т. 24. С. 633–635 [примечание Л. Н. Гумилева]

См.: Мункуев Н.Ц. Заметки о древних монголах//Татаро-монголы. [М., 1970.] С. 369 [примечание Л. Н. Гумилева].

ГумилевЛ.Н. Древняя Русь и Великая степь. С. 318–319.

Гумилев Л.Н. Древняя Русь и Великая степь. С. 358 (курсив мой. ИД.).

Вернадский Г.В. Монголы и Русь. Тверь; М., 1997. С. 57.

ВернадскийГ.В. Монголы и Русь. Тверь; М., 1997. С. 132.

Феннел Дж. Кризис средневековой Руси. С. 130.

Письмо брата Юлиана о монгольской войне //Исторический архив. М.; Л., 1940. Т. 3. С. 87, 90.

Ипатьевская летопись. Стб.538–539.

Ипатьевская летопись Стб. 559–560.

Ипатьевская летопись. Стб. 573–575.

Будовниц И.У. Общественно-политическая мысль Древней Руси. С. 303 [примечание В. Н. Рудакова].Рудаков В. Н. Отображение монголо-татар в древнерусской литературе середины XIIIXV в. ъ С. 111–112.

СлРЯХI-ХVII вв. М., 1981. Вып. 8. С. 214–215, 322–323.

Пс 9:28.

Пс 54:312.

Пр 6:12.

Пр 26:24.

Дан 11:21, 32.

Сахаров В. Эсхатологические сочинения и сказания в древнерусской письменности и влияние их на народные духовные стихи. Тула, 1879. С. 84.

Бородихин А. Ю. Цикл повестей о нашествии Батыя в летописях и летописно-хронографических сводах XIV–XVII вв. С. 160–161.

Рудаков В. Н. Отображение монголо-татар в древнерусской литературе середины XIII–XV в. С. 114.

Поучение преподобного Серапиона//Памятники литературы Древней Руси: XIII век. М., 1981. С. 452 (курсив мой. И.Д.).

Рудаков В. Н. Отображение монголо-татар в древнерусской литературе середины XIII–XV в. С. 118.

Ср.: Кучкин В.А. Монголо-татарское иго в освещении древнерусских книжников. С. 18.

Будовниц И.У. Общественно-политическая мысль Древней Руси. С. 302; Кучкин В.А. Монголо-татарское иго в освещении древнерусских книжников. С. 24–25.

1238

Новгородская первая летопись. С. 74–77.

Рудаков В. Н. Отображение монголо-татар в древнерусской литературе середины XIII–XV в. С. 81–82.

Истрин В. М. Откровение Мефодия Патарского и апокрифические видения Даниила… С. 87, 94, 98; 104, 109, 112.

Кучкин В.А. Монголо-татарское иго в освещении древнерусских книжников. С. 24, 61 (прим. 49).

Рудаков В.Н. Отображение монголо-татар в древнерусской литературе середины XIII–XV в. С. 85.

Истрин В. М. Откровение Мефодия Патарского и апокрифические видения Даниила… С. 93–94 и др.

Суд 18:27. Эта параллель в данном случае представляется мне особенно интересной, поскольку именно из племени Данова должен, по преданию, произойти Антихрист. Если эта ассоциация верна, образы огня и меча закрепляют эсхатологическую окраску описываемых событий. В то же время, эта параллель может быть расценена и как подтверждение традиционной точки зрения, акцентирующей внимание наших современников на том, что летописец осуждает разрозненные действия князей против ордынцев.

4 Цар 8:12.

Ис 66:16. Ср. также: и вы падете от меча, потому что вы отступили от Господа, и не будет с вами Господа (Чис 14:43; любопытно, что в данном случае речь идет о мече Амаликитян, врагов ваших); и воевали сыны Иудины против Иерусалима, и взяли его мечем, и город предали огню (Суд 1:25); спешите…, чтоб не застиг и не захватил нас, и не навел на нас беды, и не истребил города наши мечем (2 Цар 15:14); если придет на нас бедствие: меч наказующий, или язва, или голод… (2 Пар 20:9); и он навел на них царя Халдейского, и тот умертвил юношей их мечем в доме святыни их, и не пощадил ни юноши, ни девицы, ни старца седовласого, все предал Бог в руку его (2 Пар 36:17); и за беззакония наши преданы были мы, цари наши, священники наши, в руки царей иноземных, под меч, в плен и на разграбление и на посрамление (Езд 9:7); убойтесь меча, ибо меч есть отмститель неправды, и знайте, что есть суд (Иов 19:29); тебя постигли С… опустошение и истребление, голод и меч: кем я утешу тебя? (Ис 51:19); не выходите в поле и не ходите по дороге, ибо меч неприятелей, ужас со всех сторон (Иер 6:25); и пошлю вслед их меч, доколе не истреблю их (Иер 9:16); юноши их умрут от меча… (Иер 11:22); на все горы в пустыне пришли опустошения; ибо меч Господа пожирает все от одного края земли до другого: нет мира ни для какой плоти (Иер 12:12); если они будут поститься, Я не услышу их; и если вознесут всесожжение и дар, не приму их; но мечем и голодом и моровою язвою истреблю их (Иер 14:12) и др.

Поучение преподобного Серапиона. С. 448.

Поучение преподобного Серапиона. С. 446.

Рудаков В. Н. Отображение монголо-татар в древнерусской литературе середины XIII XV в. С. 88.

Новгородская первая летопись. С. 75. Данный фрагмент, инкрустированный в рассказ о взятии Рязани, выпущен мною в приведенной выше цитате.