Игорь Данилевский - Русские земли глазами современников и потомков (XII-XIVвв.). Курс лекций

Горский А.А. Историко-поэтическая концепция Задонщины. С. 83.

ГорскийА.А. Историко-поэтическая концепция Задонщины. С. 71.

Задонщина. С. 535, 547–548.

Соловъев А.В. Автор Задонщины и его политические идеи//Труды Отдела древнерусской литературы. М.; Л, 1958. Т. 14. С. 190.

Горский А.А. Историко-поэтическая концепция Задонщины. С. 113.

Клибанов А.И. О светло светлая и красно украшенная земля Русская! //Новый мир. 1980. 9. С. 176.

Рудаков В. Н. Отображение монголо-татар в древнерусской литературе середины XII–XV в. С. 210.

Кстати, как заметил В. Н. Рудаков, переносными значениями слова волк в текстах XII–XIV вв. являются противник христианского учения, еретик (СлРЯ XIXVII вв. М., 1975. Вып. 2. С. 314). Близкие значения фиксирует и О. В. Белова (Белова О. В. Славянский бестиарий: Словарь названий и символов. М., 2000. С. 7374).

Задонщина. С. 550.

Софийская первая летопись. Стб. 455.

Софийская первая летопись. Стб.457

Софийская первая летопись. Стб.455

Софийская первая летопись. Стб. 468

Софийская первая летопись. Стб. 461.

Софийская первая летопись. Стб. Стб. 456–457.

Исх 14:8.

Чис 33:3.

Втор 32:27.

Пс 88:14.

Ис 26:11.

Ср.: сюжет о хазарской дани, который анализировался в предыдущем курсе лекций.

Софийская первая летопись. Стб. 464. Ссылка на евангельский текст: ибо, где будет труп, там соберутся орлы (Мф 24:28), либо: На это сказали Ему: где, Господи? Он же сказал им: где труп, там соберутся и орлы (Лк 17:37)

Софийская первая летопись. Стб. 461–462.

Софийская первая летопись. Стб. 455 (выделено мною. И. Д.)

Софийская первая летопись. Стб. 458–459.

Софийская первая летопись. Стб. 458.

Задонщина. С. 555.

Шахмагонов Ф.Ф. Куликовская битва русского народа. Опыт реставрации исторического события//Бригантина: Сб. рассказов о путешествиях, поисках, открытиях. М., 1980. С. 11–13.

Перед нами цитата из Псалтири: Боже, Царь мой! Ты — тот же; даруй спасение Иакову. С Тобою избодаем рогами врагов наших; во имя Твое попрем ногами восстающих на нас: ибо не на лук мой уповаю, и не меч мой спасет меня; но Ты спасешь нас от врагов наших, и посрамишь ненавидящих нас (Пс 43:58).

Данная цитата хорошо демонстрирует, как летописец цитирует Библию. Полный текст, на который он ссылается в данном случае, звучит так: Живущий под кровом Всевышнего под сенью Всемогущего покоится, говорит Господу: «прибежище и защита моя, Бог мой, на Которого я уповаю!» Он избавит тебя от сети ловца, от гибельной язвы, перьями Своими осенит тебя, и под крыльями Его будешь безопасен; щит и ограждение — истина Его. Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. Падут подле тебя тысяча и десять тысяч одесную тебя; но к тебе не приблизится: только смотреть будешь очами твоими и видеть возмездие нечестивым. Ибо ты сказал: «Господь — упование мое»; Всевышнего избрал ты прибежищем твоим; не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему; ибо Ангелам Своим заповедает о тебе — охранять тебя на всех путях твоих: на руках понесут тебя, да не преткнешься о камень ногою твоею; на аспида и василиска наступишь; попирать будешь льва и дракона. «За то, что он возлюбил Меня, избавлю его; защищу его, потому что он познал имя Мое. Воззовет ко Мне, и услышу его; с ним Я в скорби; избавлю его и прославлю его, долготою дней насыщу его, и явлю ему спасение Мое» (Пс 90:116). Следует обратить внимание и на то, что перед нами скрытая цитата из Повести о Михаиле Тверском. В рассказе о сражении Михаила с объединенными отрядами Юрия Даниловича и Кавгадыя 22 декабря 1317 г., присутствует эпизод, который совпадает с нашим сюжетом и уточняет его смысл: Самому же великому князю Михаилу видети доспех весь язвен, на телес и же его не бысть никоея же раны. Рече бо блаженныи Давид:…Падеть от страны твоея тысяща, и тма одесную к тебе не приступит, и не приидеть к тебе зла рана, и не приближится к телеси твоему, яко аггелом Своим заповесть о тебе, хранять тя в всех путех твоих, яко же и бысть тогда сохранено великым архангелом Михаилом, извави ис плена множество душ, бывшая к скверных руках поганьскых, и возвратится во свое отечество с великою радостию…(Софийская первая летопись. Стб. 380). Если в первоначальном повествовании о Куликовской битве этот текст еще сохраняет свое исходное семантическое наполнение, то в Сказании о Мамаевом побоище он, как мы увидим, уже приобретает незапланированный издевательский смысл. Софийская первая летопись. Стб. 467–468.

Софийская первая летопись. Стб. 462

Софийская первая летопись. Стб. 465.

Софийская первая летопись. Стб. 469.

Речь идет о гипотетическом протографе Софийской первой (CI) и Новгородской четвертой (HIV) летописей своде 1448 г.

Лурье Я. С. Общерусские летописи… С. 110–111.

Бескровный Л.Т. Куликовская битва//Куликовская битва. М., 1980. С. 238.

По мнению В.А. Кучкина, такой визит действительно мог иметь место, но не перед Куликовской битвой, а перед сражением на Воже в 1378 г. (см.: Кучкин В.А. Свидание перед походом на Дон или на Вожу?// Наука и религия. 1987. 7. С. 50–53).

Сказание о Мамаевом побоище//Памятники литературы Древней Руси: XIV середина XV в. М., 1981. С. 146.

Никитин А. Л. Подвиг Александра Пересвета//Герменевтика древнерусской литературы X–XVI вв. М., 1992. Сб. 3. С. 265–269 (выделено мною И. Д.).

Никитин А. Л. Подвиг Александра Пересвета//Герменевтика древнерусской литературы X–XVI вв. М., 1992. Сб. 3. С. 269–270.

Сказание о Мамаевом побоище. С. 176, 178.

Вологодско-Пермская летопись//Полное собрание русских летописей. М.; Л., 1959. С. 142.

РудаковВ.Н. Духъ южны и осьмый час в Сказании о Мамаевом побоище //Герменевтика древнерусской литературы. М., 1998. Сб. 9. С. 136.

РудаковВ.Н. Духъ южны и осьмый час в Сказании о Мамаевом побоище //Герменевтика древнерусской литературы. М., 1998. Сб. 9. С.138

Служба надень Рождества Пресвятой Богородицы. М., 1765. С. 20.

Рудаков В.Н. Духъ южны и осьмый час в «Сказании о Мамаевом побоище». С. 142.