Георгий Катюк - Русские — не славяне, или Тайна ордена московитов

Бычков А. А. Киевская Русь. Страна, которой никогда не было?: легенды и мифы. — М.: Олимп, ACT, Астрель, 2005. С. 323–324.

Бычков АА Киевская Русь. Страна, которой никогда не было?. С 318–319.

Голденков М. Русь — другая история. Минск: Современная школа, 2008. С. 168.

Голденков М. Русь — другая история. Минск: Современная школа, 2008. С. 170–172.

От себя добавлю, что название «Литва» — не русского происхождения. Скорее всего, оно, как и название «Латвия»— однокоренное со словом «латинский». Видимо, так обозначили принадлежность этих стран к латинскому миру. Впрочем, слово «латинский» все-таки связано с русской лексикой, о чем я скажу позднее.

Валянский С. И., Калюжный Д. В. Другая история Руси. М.: Вече, 2001. С. 358–359.

Залізняк Л. Л. Нариси стародавньої історії України. Київ: Абрис, 1994. С. 176–177.

Берсерки — звероподобные скандинавские воины из викингов, отличавшиеся в бою неудержимой яростью и нечувствительностью к боли. По некоторым сведениям всего этого они достигали, используя психотропные вещества. Ходят слухи, что перед боем они натирались галюциногенными грибами типа мухоморов.

Нганасаны (нган. нганасаны — «люди», самоназвание няа, ня — «товарищ») — самодийский народ в Сибири. Термин нганасан (от на-наса, нанасан — человек) был директивно введен Советской властью в 1930-е годы. — Примеч. ред.

Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 180–181.

Карамзин Н. М. История государства Российского. Калуга: Золотая аллея, 1993. Т. V. С. 157–158.

Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 209.

Савельев Е. П. Древняя история казачества. С. 192.

Там же. С. 180.

Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 282.

www.erlib. сот/Антон Карташев/Вселенские Соборы/46/

Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 324.

Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 421.

Савельев Е. П. Древняя история казачества. С. 424.

Тевтонский орден. Крах крестового похода на Русь. М.: Изд-во Алгоритм, Изд-во Эксмо, 2005. С. 13.

Почекаев Р. Ю. Батый. Хан, который не был ханом. М.: Евразия, 2007. с.120.

Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 176–177.

Кеслер ЯЛ. Русская цивилизация. Вчера и завтра. М.: ОЛМА-ПРЕСС; ОАО ПФ «Красный пролетарий», 2005. С. 11.

Синельников А. Средневековая империя евреев. М.: Эксмо, 2009. С. 156.

Буровский А. М. Арийская Русь. Ложь и правда о «высшей расе». М.: Яуза; Эксмо, 2007. С. 10б.

Богдан Анри. Тевтонские рыцари. СПб.: Евразия, 2008. С. 120.

Богдан Анри. Тевтонские рыцари. С. 115.

Богдан Анри. Тевтонские рыцари. СПб.: Евразия, 2008. С. 113.

Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 245.

Гумилев Л. Н. Древние тюрки. М.: Товарищество «Клышников — Комаров и К°», 1993. С. 54.

Богдан Анри. Тевтонские рыцари. СПб.: Евразия, 2008. С. 121.

У Карамзина есть глухое упоминание о крещении некоего «половецкого хана Батыя» в связи с согласием русских князей принять сторону половцев в их конфликте с монголами. По словам классика «половцы радовались, изъявляя благодарность, и хан их Батый принял тогда же Веру христианскую». (Карамзин Н. М. История государства Российского. Калуга: Золотая аллея, 1993. Т. III. С. 380) Этот фрагмент звучит диссонансом на фоне того, что нам известно о битве на Калке. Широко известен факт выступления русских на стороне хана Котяна, но не Батыя. Скорее всего, этот Батый и есть будущий знаменитый «татарский» хан. Но в отличие от Котяна он перешел на сторону тевтонцев, в связи с чем и принял христианство, но не в православной, а в католической редакции. Не тому радовались половцы, что имел в виду Н. М. Карамзин. Батый — на самом деле половецкий хан, только «перевербованный» тевтонцами. В других текстах он упоминается как «Бастый». В данном контексте имя «Батый» воспринимается не в смысле «батя», как у А. Фоменко, а в смысле «батин», т. е. папский ставленник. Конечно, такому «Батыю» распрощаться с католичеством и обратиться к отчей вере было проще простого.

Богдан Анри. Тевтонские рыцари. СПб.: Евразия, 2008. С. 118–119.

Возможно, даже секели не владели итальянским. Не исключено, что под ними подразумевались арабы — коренное население Сицилии.

Почекаев Р. Ю. Батый. Хан, который не был ханом. М.: Евразия, 2007. с. 119.

КеслерЯ.А. Русская цивилизация. Вчера и завтра. М.: ОЛМА-ПРЕСС, ОАО ПФ «Красный пролетарий», 2005. С. 56.

Там же. С. 84.

Кеслер Я А. Русская цивилизация. Вчера и завтра. С. 82

Древнетюркский словарь. Л.: Ленинградское отделение издательства «Наука», 1969. С. 488.

Шанский Н. М., Иванов ВВ., Шанская Т. В. Краткий этимологический словарь русского языка. М.: Просвещение, 1971. С.154.

Савельев Е. П. Древняя история казачества. М.: Вече, 2002. С. 362.

Там же.

goldarms.narod.ru/opus1

Древнетюркский словарь. Л.: Ленинградское отделение издательства «Наука», 1969. С. 125.

goldarms.narod.ru/opus1

Силаев А. Г. Истоки русской геральдики. М.: ФАИР-ПРЕСС, 2003. С. 35–37.

Силаев А. Г. Истоки русской геральдики. С. 39.

goldarms.narod.ru/opus1

Почекаев Р. Ю. Батый. Хан, который не был ханом. М.: Евразия, 2007. с. 108.

Почекаев Р. Ю. Батый. Хан, который не был ханом. М.: Евразия, 2007. с. 106.

Богдан Анри. Тевтонские рыцари. СПб.: Евразия, 2008. С. 116.

Глогер Бруно. Император, бог и дьявол. Фридрих II Гогенштауфен в истории и легенде. СПб.: Евразия, 2003. С. 179.

Там же. С. 180.

Там же. С. 181.

Христианский мир и «Великая Монгольская империя». Материалы францисканской миссии 1245 года. СПб.: Евразия, 2002. С. 291.

Храпачевский Р. П. Военная держава Чингисхана. М.: ОАО «ВЗОИ», 2004. С. 387.

Богдан Анри. Тевтонские рыцари. — СПб.: Евразия, 2008. С. 129.

Гумилев Л. Н. В поисках вымышленного царства. М.: Товарищество «Клышников — Комаров и К°», 1992. С. 177.