Френсис Йейтс - Искусство памяти

Об интересе Лейбница к " lingva adamica ", магическому языку, на котором Адам называл творения, см. Couturat, Logique , p. 77.

Это и другие, подобные ему, рассуждения показывают, что Лейбниц ведет свое исследование, вдумчиво продвигаясь по миру прошлого, среди магических "характеров", знаков алхимиков, образов астрологов, монады Ди, оформляющей характеры семи планет, мифического языка Адама, магически соприкасающегося с реальностью, таящих истину египетских иероглифов. Он исходит из всего этого, как его столетие исходит из ренессансного оккультизма, находя истинные notae , то есть ближайшие к реальности характеры, в математических символах.

Лейбниц хорошо знаком с этим прошлым, возможно даже, что, предупреждая обвинения в том, что его "универсальная характеристика" слишком тесно с ним связана, он называет свой проект "невинной магией" или "истинной каббалой". [918] 918 Leibniz, Saemliche Schriften und Briefe, ed. Ritter, I, vol. II, Darmstardt, 1927, p. 167-169. В других местах он прямо будет использовать язык прошлого, говоря о "характеристике" как о величайшем секрете, универсальном ключе. Во введении к " arcana " его энциклопедии утверждается, что основана будет всеобщая наука, новая логика, новый метод, Ars reminiscendi , или Мнемоника, Ars characteristica , или Символика, Ars Combinatоria , или Луллиана, Каббала мудрости, Натуральная магия, короче, все науки будут содержаться в ней, как в океане. [919] 919 Introductio ad Encyclopaediam arcanum, in Couturat, Opucles, p. 511-512.

Мы имели уже возможность вчитаться в пространный титул бруновских "Печатей", [920] 920 См. гл. IX. или же в послание, в котором он знакомит докторов Оксфорда с той безумной мнемонической системой, что ведет к открытию новой религии Любви, Искусства, Магии и Матезиса. Кто мог предположить, что в этом тумане напыщенного старого стиля Лейбниц действительно отыщет Великий ключ? Истинный ключ, говорит он в наброске "характеристики", до сих пор не был найден, и это доказывает бессилие магии, переполнившей все книги. [921] 921 Leibniz, Philosophische schriften, ed. C.J.Gerhardt, Berlin, 1880, VII, p. 184. К свету истины способна привести только математика. [922] 922 Ibid., p. 67 (Initia et specimeva novae generalis).

Возвратимся несколько назад и всмотримся еще раз в странную диаграмму ( ил. 11 Иллюстрация 11 Система памяти. Из книги Джордано Бруно De umbris ideaeum ("Тени"), Париж, 1582. ), извлеченную нами из "Теней" Бруно. На ней магические образы, вращающиеся в центральном круге, управляют образами остальных кругов, содержание их составляет элементарный мир и самого внешнего круга, на котором представлены все виды человеческой деятельности. Или вспомним "Печати", где всякий мыслимый метод запоминания, знакомый бывшему доминиканцу, неустанно встраивается в различные комбинации, действенность которых покоится на предполагаемой магической силе мнемонических образов. Перечитаем еще раз то место в конце "Печатей" (аналог ему можно обнаружить во всех бруновских книгах о памяти), где искусник оккультной памяти перечисляет различные виды образов, которые можно разместить на Луллиевых комбинаторных кругах, и среди них особо выделяются знаки , notae , характеры, печати. [923] 923 Bruno, Op. lat., II (II), p. 204 ff. Или обратим взгляд к статуям приравненных к звездам богов и богинь, что в качестве магических образов реальности, равно как и образов памяти, охватывают все возможные понятия, к статуям, вращающимся на кругах в "Статуях". Или еще представим себе безнадежно запутанный лабиринт мнемонических комнат в "Образах", комнат, заполненных образами всех вещей элементарного мира, подвластных важнейшим образам олимпийских богов.

Это безумие содержало в себе чрезвычайно сложный метод; на что он был нацелен? На достижение универсального знания посредством комбинирования наиболее значимых образов реальности. Нас не покидало чувство, что в этих усилиях присутствовал неистовый научный импульс, устремленность по векторам герметического проекта к какому-то будущему методу, проглядывающему и полускрытому грезой, пророчески предсказанному бесконечно сложными их образованиями, нацеленными на исчисление образов, на согласование мнемонических порядков, в которых Луллиев принцип движения должен быть как-то совмещен с мнемоническим использованием магических характеров реальности.

"Enfin Leibniz vient", можем мы сказать, перефразируя Бойля. И оглядываясь теперь назад, с высоты, на которую мы поднялись вместе с Лейбницем, можем мы увидеть Джордано Бруно как пророка герметического Ренессанса, провозвестника научного метода, указывающего нам на значение соединенного с луллизмом классического искусства памяти, в приготовлении пути, ведущего к Великому ключу.

Но тема на этом не исчерпана. У нас уже были намеки и догадки, что существовала таинственная сторона мнемонических систем Бруно, что они были модусом передачи религии или этики, или какого-то послания универсальной важности. Также и в лейбницевских проектах универсального исчисления или характеристики заключено послание всеобщей любви и братства, веротерпимости, милосердия и благоволения. Планы воссоединения церквей, примирения сектантских различий, основания Ордена милосердия составляли фундамент его построений. Лейбниц был убежден, что развитие наук приведет к всеохватывающему познанию универсума, а следовательно, к глубочайшему постижению Бога, его создателя, и распространению милосердия, источника всех добродетелей. [924] 924 Couturat, Logique, p. 131-132, 135-138 etc. Мистицизм и филантропия тесно переплетены с идеей энциклопедии универсального исчисления. Когда мы смотрим на эту сторону лейбницевского учения, вновь возникает сравнение с Джордано Бруно. Религия Любви, Искусства, Магии и Матезиса была скрыта за печатями памяти. Универсальное исчисление призвано осуществить или стать манифестом религии любви и всеобщего человеколюбия. Если мы вычеркнем "магию", подставим чистую математику вместо "матезиса", истолкуем "искусство" как исчисление и сохраним любовь, лейбницевские устремления окажутся необыкновенно близкими бруновским, хотя и проявят формы XVII столетия.

К фигуре Лейбница цепляется "розенкрейцеровская" аура, смутные догадки часто возникают и гаснут, не получив подтверждения и не вызывая обсуждений, не исследуются и упоминания в лейбницевских работах "христианских розенкрейцеров", Валентина Андреа, или те высказывания Лейбница, в которых он прямо или косвенно ссылается на розенкрейцеровские манифесты. [925] 925 То, что Лейбниц был розенкрейцером, безоговорочно принимается замечательным ученым, Кутюра (Logic de Leibniz, p. 131, note 3). Лейбниц сам намекает на то, что он, возможно, был членом этого общества (Philosophishe schriften, ed. P.Ritter, I, S. 276). Законы задуманного им Ордена милосердия (Couturat, Opucles, p. 3-4) – это цитация из Fama розенкрейцеров. Можно обнаружить и другие тому свидетельства в его работах, однако это тема требует более тщательной проработки. Мы не имеем здесь возможности исследовать эту проблему, но можем высказать допустимое предположение, что достойные любопытства связи между Бруно и Лейбницем — связи, несомненно, существовавшие — возможно, указывают на посредничество некоего герметического общества, основанного Бруно в Германии и позже развивавшегося в качестве розенкрейцеровского. Связь "Тридцати Печатей", опубликованных в Германии, [926] 926 См. выше, гл. XIII. со здесь же изданными латинскими поэмами может послужить отправной точкой для изучения этой проблемы со стороны Бруно. Распутывание этого клубка со стороны Лейбница должно быть подкреплено полным опубликованием рукописей Лейбница и прояснением настоящего неудовлетворительного положения дел с изданием его работ. Поэтому нет сомнений, что данной проблеме еще долго ожидать своего разрешения.