Алексей Бычков - Московия. Легенды и мифы. Новый взгляд на историю государства

Московиты открыто исповедывают Божественную Троицу, следуя за Апостольским, Никейским и Афанасьевским символами веры. Они утверждают, что первое лицо есть Бог — создатель неба и земли и Отец Господа Нашего Иисуса Христа.

Второе лицо есть Иисус — совершенный человек, рожденный Девой Марией, каковой вечно остается истинным Словом Божиим вместе с Отцом и Святым Духом.

Что до Святого Духа как третьего лица Бога, он с Отцом и Сыном вечен и есть истинный Бог. Относительно сего догмата они впадают в то же величайшее заблуждение, что и греки, ибо учат, что Святой Дух исходит только от Отца, но не от Сына. Сверх того, они упрекают прочих христиан, кои ввели в Никейский символ веры новацию: между словом «от Отца» и словом «исходящего», добавив «и Сына», что идут против истинной веры, ибо тем самым утверждают в Святом Духе два носителя, две воли и два начала.

Греки, как и христиане римской концессии, ссылаются на соглашение во время Флорентийского собора, проходившего в 1439 году при папе Евгении IV, где присутствовал митрополит Исидор, что, как мы говорили выше, проповедовал в Московии подчинение Святому римскому Престолу и где основательными доводами их убедили согласиться, что Святой Дух исходит от Отца через Сына. Но постановление этого собора не было принято московитами, и они одобряют, как мы уже здесь говорили, только семь первых соборов.

Они, как и прочие христиане, оплакивают первородный грех и проповедуют, что человеческая натура развращена до того, что пренебрежение ко всем божественным силам, неправедность и безбожие заняли в ней место образа святости и истинной божественной справедливости. Они проповедуют также, что никакое благо не обитает в нашем теле и что все люди профанируют и извращают заповеди Бога, ибо погружены во мрак и глубокую ночь заблуждений и невежества. Они говорят также, что из развращенного сердца человека, как из неиссякаемого источника, изливаются бесконечные потоки злобы и всяческой скверны и что всемогущий и великий Бог ни в коей мере не есть причина греха, но, напротив, бесконечный источник всяческой благодати. Таковы, приближенно, постулаты, коими они пользуются в своей концессии веры.

Они почитают за химеру свободу воли после изгнания Адама и Евы, верят и утверждают, что Христос не дал никому столь большую свободу, дабы мог он, подобно Адаму и Еве в пору их невинности, творить добро или зло по своей собственной воле.

Они полностью отвергают Декалог, или десять заповедей Бога, ибо, как утверждают, апостолы в Новом Завете упразднили их, как писанные Моисеем в Ветхом Завете, исключая две следующие: Возлюби Господа Бога всем сердцем и своего ближнего, как самого себя. Сверх того, они говорят, и ясно пишут, что христианину не подобает переходить от евангельского учения к Закону и что совершающий это предает Иисуса Христа и распинает его еще раз вместе с евреями, ибо десять заповедей Бога были отмечены кровью Христовой.

Из десяти московитов едва найдется один, кто сможет сказать воскресную молитву, и почти нет никого, кто мог бы прочесть Апостольский Символ веры. Кроме того, они говорят, очень некстати, что такое сокровенное и такое святое дело не должно совершаться публично. Но хотя они отвергают Заповеди Бога, они, тем не менее, следуют им в установлениях и повседневном поведении, как об этом сказано ниже. Касательно первой заповеди, они поклоняются и высоко ставят Святую Троицу, в то же время молятся усопшим святым и весьма почитают их образы.

Они почитают Деву Марию как заступницу перед Богом за спасение человеков, через каковую Бог милует нас. Базилид пишет, что она достойна обращения к ней с молитвой, ибо она есть Матерь Божья и родила богочеловека, и что как родительница многое может перед своим сыном; что она сокрушается нашими ошибками и нашими слабостями и что именно она молится за весь христианский мир и ему покровительствует.

Они хвастаются тем, что имеют образ Богородицы Марии, писанный Святым Лукой, и говорят, что Святая Дева повелела оставить его на хранение и сбережение в городе Москве с такими словами: «Моя милость и моя сила да пребудет с этим образом». В связи с этим Базилид прославляет и восхваляет Марию как наиблаженнейшую Царицу Небесную, Он заклинает хранить этот образ с наибольшим тщанием. Вот как он об этом пишет: «Доколе сей образ будет содержим и храним во граде, нашей резиденции, по заповеди Бога, христианская вера пребудет неколебима». Я не буду углубляться здесь в то, бывал ли Святой Лука, бывший живописцем, на Московии или это не более чем легенда московитов. Как бы то ни было, эти народы твердо верят, что все повествования об этом образе весьма достоверны, так что если кто выкажет малейшее сомнение, его тут же сжигают живьем, отрезав до того язык.

Московиты не только почитают апостолов, но и молятся им, и поклоняются их мощам, так же как и мощам пророков, святых отцов, мучеников и прочих святых, ожидая от них скорой помощи.

Именно Базилид учредил иерархию образов и научил московитов размещать их в обязательной последовательности. На первое место он ставит образ Господа Нашего Иисуса Христа, на второе — образ Девы Марии Богородицы, а затем образы Небесного Войска и всех святых, кои, по их мнению, дают избавление людям и приходят им на помощь.

В городе Москве эти образа обмениваются, ибо они не говорят «продаются», в определенном месте, называемом рынок святых и образов. Из всех святых особенно они почитают Николая из Бари, коего избрали они своим покровителем и коему создали почти божественный культ. Они превозносят чудеса, строят для их почитания церкви то в одном, то в другом месте и посвящают их Богу Спасителю, или покровителю всей страны. Московиты говорят, что культу образов научил их Святой Дамаскин, но они вовсе не считают это идолопоклонством, ибо видят большую разницу между идолами язычников, создаваемых в честь неправедных личностей, как Диана, Аполлон, Юпитер и т. п., и образами, что пишутся для чествования святых. Первые, — говорят они, — должны быть отринуты с отвращением, а вторые следует почитать.

Когда им возражают, что у Святого Матвея сказано: «Господу Богу твоему поклоняйся и Ему одному служи», они тотчас же отвечают, что это было сказано и адресовано сатане, но что было также написано, что Бог прославляется через святых, когда молят их о помощи.

Что до второй заповеди, то следует сказать, что московиты питают глубокое почтение к имени Бога и, как взрослые, так и дети, произносят его не иначе как с благоговением. Утром, они никогда не выйдут из дома прежде, чем не помянут имя Бога и не поклонятся святым их дома, что располагаются в углу жилища либо у печи. Выйдя за дверь своего жилища, они поворачиваются лицом к церкви и молятся, после чего идут по своим делам. Когда же входят в дом другого, человека, то не приветствуют никого, будь то хоть двадцать «князи», или принцев, либо других важных особ, пока не увидят образа святых этого дома. Они делают это безмолвно, как немые, и если не находят, то спрашивают: «Нимате пог?», т. е. «У вас нет бога?» И лишь когда им укажут на святого, они делают свой «пуклон», т. е. трижды наклоняют голову и трижды бьют себя в грудь, и еще трижды произносят такие слова: «Господи, помилуй», что означает: «Господи, смилуйся надо мной». Закончив эту церемонию, они приветствуют присутствующих, говоря им «шалом» — древнееврейское слово, коим пользовались древние, означающее «мир да пребудет с вами». После этого они делают то, что намеревались.