Сергей Цветков - Русская земля. Между язычеством и христианством. От князя Игоря до сына его Святослава

См.: Иванов В.В, Топоров В.Н. Исследования в области славянских древностей. М., 1974. С. 31—32.

См.: Каргер М.К. Древний Киев. М.; Л., 1958. Т. 1. С. 159—160; Ивакин Г.Ю. Священный дуб языческих славян // Советская этнография. 1979. № 2. С. 106—115.

См.: Константин Багрянородный. Об управлении империей. С. 328. Примеч. 52.

Среднее из трех наиболее крупных гирл Дуная (современное Сулинское гирло).

См.: История на България. София, 1981. Т. 2. С. 349—350.

См.: Кропоткин В.В. Экономические связи Восточной Европы в I тысячелетии нашей эры. М., 1967. С. 117.

См.: Янин В_Л., Рыбина Е.А., Хорошев А.С., Гайдуков П.Г., Сорокин А.Н. Археологические исследования в Людином конце Новгорода в 1993 г. (Троицкий раскоп) // Новгород и Новгородская земля. История и археология. Вып. 8. Новгород, 1994. С. 7.

Дубов И.В. Новые источники по истории Древней Руси. Л., 1990. С. 40, 54—55.

См.: Даркевич В.П. К истории торговых связей Древней Руси // Краткие сообщения Института археологии, 1974. Вып. 138. С. 93—103.

См.: Даркевич В.П. Международные связи // Древняя Русь. Город, замок, село. М., 1985. С. 394; Каргер М.К. Древний Киев. С. 161, 210—211.

На редкость вина в Древней Руси указывает между прочим археология: в культурных слоях Киева X в. найдена всего одна византийская амфора (см.: Франклин С, Шепард Д. Начало Руси: 750—1200. СПб., 2000. С. 150).

См.: Фехнер М.В. Шелковые ткани как источник для изучения экономических связей Древней Руси // История и культура Восточной Европы по археологическим данным. М., 1971. С. 223.

См.: Литаврин Г.Г. Как жили византийцы. М., 1974. С. 158—159.

«Торговая» теория происхождения древнерусской государственности была предложена В.О. Ключевским (см.: Ключевский В.О. Сочинения: В 9 т. Т. VI. С. 254—255).

Цит. по: Шмурло Е.Ф. Курс русской истории. С. 397.

См.: Франклин С., Шепард Д. Начало Руси. С. 192.

Описанное Ибн Фадланом плавание русов на Волгу произошло в начале правления Олега II. «Купцы ар-рус», скорее всего, принадлежали ко двору «светлого князя», однако русская торговля с Поволжьем во времена Игоря, несомненно, осуществлялась подобным же образом.

См.: Фомин А.В. Древнерусские денежно-монетные рынки в 70— 80-х годах X в. // Древнейшие государства Восточной Европы. М., 1995. С. 74.

См.: История крестьянства в Европе. С. 43.

«По сути своей охота в сознании язычников представляла собой своеобразный сакральный акт, сопровождаемый жертвоприношением, а преследование зверя по следу представлялось как стремление к Высшему Началу...» (Кобищанов Ю.М. Полюдье: явление отечественной и всемирной истории цивилизации. М., 1995. С. 47).

Былины Пудожского края. Петрозаводск, 1941. № 8.

См.: История крестьянства в Европе. С. 47.

См.: Рыбаков Б.А. Торговля и торговые пути // История культуры Древней Руси: Домонгольский период / Под ред. Н.И. Воронина и др. М.; Л, 1948. Вып. 1. С. 351.

Своеобразие закона русского было замечено еще В.О. Ключевским, который писал: «Русь, торговавшая с Византией, была у себя дома господствующим классом, который обособлялся от туземного славянства сначала иноплеменным происхождением, а потом, ославянившись, сословными привилегиями. Древнейшие русские письменные памятники воспроизводят преимущественно право этой привилегированной Руси и только отчасти, по соприкосновению, туземный, народный правовой обычай, которого нельзя смешивать с этим правом... Итак, в законе русском, насколько он служил источником для Русской Правды, надобно видеть не первобытный юридический обычай восточных славян, а право городовой Руси, сложившееся из довольно разнообразных элементов в IX—XI вв.» (Ключевский В.О. Сочинения: В 9 т. Т. I. С. 170, 228—229). Здесь все верно, за исключением слова «городовой»: историк поторопился представить русь X в. городским сословием. Но источники того времени вкладывают в слово русь если и не исключительно, то, во всяком случае, преимущественно этнографический смысл. В договорах 911 и 944 гг. русин противополагается греку, а в Русской Правде — словенину. Летопись помнит, что поляне/русь как племя выделялись среди других восточнославянских племен своим «обычаем» и «законом отец своих». Наконец, примем во внимание, что во второй половине XI в. Ярославичи распространили сферу действия Русской Правды на восточнославянские земли, лежавшие за пределами Русской земли в старинном (узком) значении этого термина.

Никитин A.Л. Основания русской истории. С. 319.

Верное понимание этой статьи напрямую зависит от правильной расстановки в ней знаков препинания. В предложенной мною редакции статья делится на три части: «1) Убьеть муж мужа, то мьстить брату брата, или сынови отца, любо отцю сына, или братучаду, любо сестрину сынови;

2) аще не будеть кто мьстя, то 40 гривен за голову, аще ли [если это] будеть русин, любо гридин, любо купчина, любо ябетник, любо мечник;

3) аще изгои будеть, любо Словении, то 40 гривен положите за нь [него]». Но многие исследователи читают ее по-другому: «1) Убьеть муж мужа, то мьстить брату брата, или сынови отца, любо отцю сына, или братучаду, любо сестрину сынови; аще не будеть кто мьстя, то 40 гривен за голову; 2) аще ли будеть русин, любо гридин, любо купчина, любо ябетник, любо мечник, аще изгои будеть, любо Словенин, то 40 гривен положите за нь». Расхождение, таким образом, заключается в том, что: 1) статья делится не на три, а на две части; 2) требование «40 гривен за голову» связывается с «мужем», а не с «русином» и следующими за ним социальными категориями лиц; 3) изгой и Словенин причисляются к этому ряду лиц, убийство которых возмещается одним денежным штрафом, без кровомщенья. Но ведь тогда все они противопоставляются означенному убитому «мужу», который немедленно превращается в этносоциальную загадку: в самом деле, он не должен быть ни русином, ни славянином, ни дружинником, ни купцом, ни княжим слугой (ябетником и мечником), ни изгоем. О ком же в таком случае идет речь? Остается только предположить, что под «мужем» скрывается финский крестьянин. Трехчастное деление статьи позволяет избежать этого абсурда.

См.: Эклога. Византийский законодательный свод VIII в. М., 1965. С. 69.

Основными источниками для изучения закона русского служат известия иностранных (главным образом арабских) писателей, договоры руси с греками и ст. 1—18 краткой редакции Русской Правды (см.: Свердлов М.Б. От Закона Русского к Русской Правде. М., 1988. С. 4 и след.).