Владимир Мавродин - Очерки истории Левобережной Украины (с древнейших времен до второй половины XIV века)

В интересной статье Н. П. Гринковой «Монографическое изучение диалектов как материал для истории языка» (Ученые записки Педагог, ин-та им. Герцена. Т. XX) сделана попытка, анализируя говор однодворцев Воронежского края, восстановить язык древних вятичей, по мнению автора статьи, связанный с языками поволжского и северокавказского населения.

Халанский М.Народные говоры Курской губернии. СПб., 1904; Баранов С. Ф.По саянским деревням // Известия Курского губ. о-ва краеведения. 1927. № 1–2.

Курск, например, после разгрома татарами был заново отстроен, и окрестности его заселены лишь в конце XVI в. Халанский совершенно справедливо критикует Н. Добротворского за его попытку усматривать в саянах древнейшее население Курского края, остатки северян, равным образом как и за смешение саянов, цуканов и горюнов. Халанский указывает, что цукане переселены в XVIII в. «с Волымя» помещиком Анненковым, а саяне, которых Е. И. Марков считал… финнами (?), — в свою очередь результат правительственной колонизации из Орла, Одоева, Белева и т. д. в XVI–XVII вв. Позднее саяне стали монастырскими крестьянами ( Добротворский Н.Саяны // Вестник Европы. 1888, сентябрь; Халанский М.Ук. соч. С. 29–37).

Маркс К., Энгельс Ф.Соч. Т. XVI. Ч. I: Энгельс Ф.Франкский диалект.

Филин Ф.Диалектический атлас русского языка // Фронт науки и техники. 1936. № 12. С. 75.

Путивльские и Рыльские «севруки» XVI в. — промежуточное звено между северянами и населением юго-западной окраины Чернигово-Северщины XVI–XVII вв. См.: Булгаков Г. И.Схематический обзор Курского края в культурно-историческом отношении // Курский край. Вып. V. 1925. С. 59; Багалей Д. И.Очерки истории колонизации степной окраины Московского государства. С. 119; Миклашевский.К истории хозяйственного быта Московского государства. С. 94–96.

Халанский М.Народные говоры Курской губернии. С. 1, 25–29; Сенаторский Н.К истории заселения юго-западного района Курского края // Известия Курского губ. о-ва краеведения. 1927. № 4.

Халанский М.Ук. соч. С. 25.

«Горюны» одеждой отличались от местных украинцев и русских. Верхняя одежда («сукно») делалась из темно-серого или черного сукна с перехватом и цветными вышивками по бокам у пояса и по кромке полы. Рукава оторачивались кожей. Старики и старухи носили длинную одежду из белого сукна. На голове «горюны» носили войлочные колпаки. Женские рубахи отличались длинными рукавами, украшенными шитьем из красной материи. Поверх рубахи носили «паневу» с «хвартушкой». На голове носили «наметку» — белое полотенце. Девушки надевали на голову венки или «тканки», парчевые или вышитые серебром полосы с лентами. «Тканки» повязывались платком, а поверх укреплялся венчик из гусиных перьев.

«Горюны» сохранили много древних поверий, обычаев, песен. Среди них особенно были развиты песни и хороводы. Деревни «горюнов» насчитывали много певцов и музыкантов на свирелях, дудах и т. д. ( Халанский М.Ук. соч. С. 28–29).

На этой точке зрения стоял и А. И. Соболевский. См. его «Лекции по истории русского языка». С. 38.

Халанский М.Народные говоры Курской губернии. СПб., 1913. С. 1–29.

Лазаревский А. М.Описание старой Малороссии. Ч. II. С. 1–3; Багалей Д. И.Очерк истории колонизации степной окраины Московского государства. С. 402–410, 442; Расторгуев П. А.Северско-белорусский говор. С. 201–206.

Археологическая карта поселений радимичей и северян, составленная Б. А. Рыбаковым, рисует следующую картину: Стародубский уезд несомненно был заселен северянами, за исключением северо-западной его части. На это указывают находки северянских погребений в Левинке и Мериновке. В Новозыбковском уезде также имеются северянские курганы и там же находится крайний северо-западный пункт северян — Людкава, вблизи самого города. Мглин и Сураж рисуют уже несколько иную картину. Там, по-видимому, северянское население было незначительно и ассимилировалось с радимичами. В указанных районах позднее замечается волна северянской колонизации на север (о чем говорит и М. С. Грушевский), связанная с половецкими погромами. Вообще, мы знаем много фактов взаимопроникновения радимичей и северян. Стоит вспомнить хотя бы радимичские погребения в б. Глуховском, Рыльском и Обоянском уездах. В интересующих нас местностях скрещение этих двух племен было наиболее типично.

Шафонский А. Ф.Черниговского наместничества топографическое описание. С. 24–25.

Точнее было бы сказать: «Те элементы, которые дают в своем дальнейшем развитии белорусские».

Рыбаков Б. А.Радзімічы. С. 145; Грушевский М. С.Чернигів і Сіверщина в українськії історії // Сборник «Чернигів і північне Лівобережжя». С. 110–111.

Это место, равно как и все материалы, относящиеся к северско-белорусскому говору, беру из работы П. А. Расторгуева «Северско-белорусский говор» (Л., 1927. С. 188, 217 и др.).

Расторгуев П. А.Ук. соч. С. 207. Интересно отметить, что в летописи последний раз термин «северяне» встречается под 1183 г. («Северские городы») — Ипатьевская летопись, 1843. С. 127.

Расторгуев П. А.Ук. соч. С. 209–213.

А. Крымский приводит грамоту стародубского князя Александра Патрикеевича 1400 г. с явными украинизмами (смешение «ы» и «и», окончание «мо», например «есмо») — Киевская старина. 1899. Т. IX. С. 283–284.

Там же. С. 192–193.

«Повесть временных лет по Лаврентьевскому списку», с. 12–13. Сходство радимичей, вятичей и северян подтверждается археологическими изысканиями. См.: Рыбаков Б. А.Радзімічы. С. 120, 136.

Крымский А.Филология и погодинская гипотеза // Киевская старина. 1899. Т. IX. С. 288–294; Его же.Статья в «Киевской старине» (1899. Т. I. С. 16–18); Соболевский А. И.Источники для знакомства с древне-киевским говором // Журнал м-ва нар. просв. 1885. II; Его же.Древне-киевский говор; Шимановский В.К истории древнерусских говоров.

Тихонов П. Н.Брянский говор // Сборник Отделения русского языка и словесности. Т. 76. С. 123; Милюков П. Н.Очерки по истории русской культуры. Ч. I. С. 45–47.

Грушевский М. С.ІсторіяУкраїни-Руси. Т. I. С. 174–175.

Шахматов А.Южные поселения вятичей // Известия Академии наук. 1907. Серия № 16. С. 725–726.