Михаил Шейнман - Кто такие папы римские

Освящая господство капитала, папа Лев XIII находил для рабочих ничего не стоящие слова «сочувствия». Он утешал их тем, что бедность — не позор, что сам Христос был рабочим. Он обещал трудящимся, что «на том свете» они будут вознаграждены за страдания на земле. Обращаясь к капиталистам, папа выражал лишь пожелание, чтобы они лучше относились к рабочим, платили им «справедливую» заработную плату. Лев XIII призывал рабочих создавать религиозные «христианские» профессиональные союзы в противовес революционным профессиональным союзам, работающим под руководством социалистов. Этим он рассчитывал расколоть силы рабочего класса.

Послание Льва XIII современные католические писатели и попы превозносят как образец «заботы» папства о рабочих, а папу Льва XIII некоторые из них даже провозгласили «рабочим папой». На самом же деле в этом послании нет ничего, что говорило бы о действительной заботе папы об интересах рабочих. Наоборот, все послание проникнуто духом ненависти к революционному рабочему движению и социализму.

Послание папы Льва XIII от 1891 г. послужило основой позднейшей политики папства и католической церкви; (а вслед за нею и других церквей) по рабочему вопросу.

После первой империалистической войны папа Пий XI (умер в 1939 г.) издал ряд новых посланий по животрепещущим вопросам современности. Все они составлены в духе, послания Льва XIII.

Контрреволюционные силы в разных странах, учитывая непримиримую вражду папства к рабочему движению, не раз искали поддержки папы в деле борьбы против социализма. Любопытный пример этому дает проект царских министров России привлечь папство для борьбы против русской революции. В 1905–1907 гг. революционное движение в России грозило свергнуть ненавистную народу власть царя. 3 января 1906 г., т. е. через несколько дней после декабрьского вооруженного восстания в Москве, царский министр иностранных дел — граф Ламздорф обратился к царю Николаю II с докладной запиской о том, что для успешной борьбы с революцией следует установить тесный союз с германским императором Вильгельмом II и с папой римским. О пользе союза с папой граф Ламздорф писал царю: «Относительно Ватикана необходимо прежде всего вспомнить, что Протестантское Правительство Германии уже давно признало все значение Св. Престола в смысле защиты стародавних устоев европейской культуры и, опираясь в своей внутренней политике на партию католического центра, необходимо пришло в политике внутренней — к дружественному единению с папой. Что касается России, то дружественное содействие Ватикана именно в рассматриваемом ныне отношении (имеется в виду борьба с социализмом и революцией. — М. Ш.) могло бы, точно также, оказаться чрезвычайно важным: не говоря уже об умеряющем влиянии: Св. Престола, через местное духовенство, специально на наши, польские дела, в каковом направлении последняя энциклика Папы к епископам Польши является весьма знаменательным шагом навстречу пожеланиям Русского Правительства, — Ватикан мог бы оказать неоценимую услугу в смысле сообщения Русскому Правительству о сосредоточенных в Париже нитях разрушительной… организации, фактических данных, по вопросу об указанной организации и ея разветвлениях, за которыми в Ватикане не могут не следить самым бдительным образом» [65] Сборник секретных документов из архива бывшего министерства иностранных дел, № 6, январь 1918 г. .

Такие планы вынашивали царские министры в годы первой русской революции. Православные попы, мусульманские муллы, раввины, католические ксендзы, а также пасторы, ламы и другие представители церкви служили тогда верой и правдой кровавому Николаю II. Его министры добивались союза и с Ватиканом для борьбы при помощи ксендзов с революционным движением среди польского католического населения и для сотрудничества в деле шпионажа за русской революционной эмиграцией во Франции и других странах.

Неудивительно, что Николаю II план этот понравился, и на докладной записке графа Ламздорфа он написал: «Вполне разделяю высказанные здесь мысли».

Победа социалистической революции в России в 1917 г. и мощный подъем коммунистического движения во всем мире после первой империалистической войны напугали эксплуататоров. Правящие классы буржуазных стран стараются жестоким террором уничтожить коммунизм. Сотни тысяч коммунистов замучены реакционной буржуазией, брошены в тюрьмы, преследуются.

Когда буржуазия начала вторую империалистическую войну (в сентябре 1939 г.), она прежде всего обрушилась на коммунистическую партию (например во Франции и других странах) за то, что коммунистические партии говорят правду народам о грабительском характере войны и борются против войны. Вместе со всей империалистической буржуазией против коммунизма борются церковные организации всех религий и среди них в первую очередь — католическая. Папство организует во всех странах широкую кампанию против коммунизма: выпускаются специальные послания, католическая печать (как и вся церковная печать) распространяет изо дня в день небылицы о коммунизме, распространяет ложь об СССР, о политике коммунистической партии в нашей стране.

Папство и его церковь превратили амвон в трибуну для антикоммунистической пропаганды. 15 мая 1931 г. папа Пий XI выпустил послание к епископам, священникам и верующим. Он писал, что хотя буржуазный строй с его кризисами, безработицей, нищетой и войнами ныне еще больше показал свои «несовершенства», тем не менее этот строй «создан богом» и частная собственность капиталистов от него же. Рабочие, требовал папа, должны сотрудничать с буржуазией и искать не земных благ, а «небесных».

В этом послании папа резко нападает на коммунизм и требует непримиримой борьбы с ним.

19 марта 1937 г. появилось специальное послание папы Пия XI против коммунизма («Об атеистическом коммунизме»). В нем дается законченное изложение антикоммунистической политики церкви. Папа выдвигает следующие мотивы, почему он и его церковь ненавидят коммунизм.

В основе учения коммунистов, — говорится в папском послании, — лежит диалектический материализм Маркса и Энгельса. В этом учении, — заявляет папа, — нет места для идеи бога и особенно для идеи переживания души после смерти, так как это учение отвергает загробную жизнь.

Известно, что все церкви используют сказки о «загробной жизни» для примирения бедняков и угнетенных с их тяжелым положением на земле. Коммунизм выбивает из рук попов это их оружие и организует трудящихся для борьбы за лучшую жизнь на земле, а не в каком-то несуществующем «загробном мире». За это церковь, как служанка имущих классов, ненавидит коммунистов.

Папа нападает на коммунизм за то, что последний отрицает, что власть эксплоататоров «установлена богом». Глава католической церкви отстаивает незыблемость классового деления общества и утверждает божественное происхождение власти капиталистов и помещиков, их «божественное право» угнетать трудящихся.