Василий Смирнов - Крымское ханство XIII—XV вв.

Легджек Оомани, 413.

Vambery, Die primitive Caltur des turko-tatarischen Volkes. Leipzig. 1879. Стр. 138.

Op. cit, 766.

Vullers, Lexicon Persicum. II: 549.

Ферадун-бей, I: 150.

Захаров, Полный Манджурско-Русский словарь, стр. 822.

Op. cit., л. 65.

Т.е. сам автор.

Op. cit., 67 г. — 70 т.

Тарихи Наъима, II: 44.

Так, собственно, называется речка, протекающая по прекрасной долине. Может быть, там некогда был ханский дворец, носивший в свое время название Качи-Сарая, подобный тем дворцам, какие, говорят, были при р. Альме в деревне Улаклы, в др. (Кеппен, Кр. Сб., 324). А так как у татар постоянно в состав имен поселений входят имена тех рек, при которых эти поселения находятся, то Гезар-Фенн легко мог принять название Качи в значении деревни, вместо речки.

Op. cit. ркп., л. 72 и 73.

Турецкий историк не совсем точно называет место обычных мятежных сборищ крымских мурз. Мухаммед-Герай говорит, что сборным пунктом бунтовавших мурз и беев служила Аккая = «Белая скала» (Op. cit., ркп., л. 11 г.), известная и теперь под этим именем скала неподалеку от г. Карасу-Базара.

Т. е., вероятно, опять под «Белой скалой», которая в этом месте названа уже просто скалой.

Тарихи Челеби-задэ-эфенди, констант, изд. 115 = 1740 г., л. 47 и 48.

Универсальное описание Крыма Спб. 1875. Ч. IX, стр. 47—48.

О неточности этого имени было уже замечено выше, на стр. 190 в выноске 1. Здесь же это имя и в правильном своем виде не совсем уместно, потому что не согласуется с подписью на рисунке, в которой сказано, что рисунок изображает воцарение Менглы-Герая, а не Чингиз-хана.

См. выше, стр. 195—197.

Дела Арх. Тавр. Двор. Собр. № 54, лист 159. К вышеприведенному толкованию эмблемы присоединено еще изъяснение добавочных подробностей ее (как, например, порфиры), из которого видно, что эти атрибуты сочинены в новейшее время в применении к теперешнему положению Герайской фамилии «по вступлении под Российскую Державу». Под этим изъяснением подписался уже один только тит. совет. Игнатий Татаринов, урожденный Али-Джянгыз-Герай-султан (Ibid., л. 160 redo).

Семь планет, 313.

Сборник.

Крымский Сборник, 14—80.

Далее говорится о биях, что было приведено у вас выше, на стр. 323.

Op. cit., л. 73 г.

Семь планет. 92; Кр. Ист., л. 34 г.

Зап. Од. Общ. VIII, ярлыка Кр. ханов: 11—13.

Ibid., 16—19.

Op. cit., 11:404.

Семь планет, 79.

Сборн. Истор. Общ., XLI: 112.

Ibidem., 161—162.

Семь планет, 94; Кр. Ист., л. 35 г.; Jour. As. T. XII: 368. Казимирский и Жобер не поняли этого места в переведенной ими краткой хронологии Крымских ханов и, приведя отрывок турецкого текста, делают замечание, что «Il est difficile de bien saisir le sens de ces entretiens». Они предполагают тут или пропуск или искажение в их рукописи. Но в экземпляре Учебн. Отд. № 368 (л. 10 т.) находится то же самое, за исключением того, что здесь стоит слово вместо кодекса Казимирского, хотя то и другое не верно: надо читать, и только; все же прочее понятно.

Кр. Ист., л. 30 г. и Зап. Од. Общ., I: 383. В «Ассебу-сейяр» (стр. 81) означены паланки Ферах-Керман, Хан-Керман в Кара-Керман. Хан-Керман — здесь, вероятно, ошибочно.

Семь планет, 173.

Ibid., 293.

Ibid., 340.

Ibid., 81.

Op. cit., ч. XV: 141.

Сборн. Ист. Общ., XLI: 152—153.

Ibid., 157—158.

Ibid., 165—166.

Ibid., 168.

Ibidem., 193.

Ibid., 196—197.

Ист. Гос Рос, VI: 146.

Сб. Ист. Общ., XLI: 261.

Ibidem. 305.

Ibid., 313.

Брун. Черноморье, I: 180.

Ibid., 179.

Ibidem.

Ibid., 177.

Сбор. Ист. Общ., XLI: 540.

Ibid., 544.

Зап. Од. Общ., I: 384.

Кр. Ист., л. 34 г.

Лист 65 г.

Семь планет, 246.

Сборн. Ист. Общ., XLI: 197.

Феридун-бей, II: 130 и 133.

См. например Семь планет, 249, 285, 305 и др.

Семь планет, 81; Кр. Ист., л. 30 т. и Зап. Од. Общ., I: 383.

В турецком тексте стоит: «под именем подарка»; а в других источниках этот вид дани с черкесов иначе обозначается: Мухаммед-Риза называет его «презент, приходное» (Семь планет, 147), что означало, по объяснению турецкого историка Фундуклулу, пригон трехсот черкесских мальчиков к каждому вновь восходившему на престол хану (Фундуклулу, IV: 249 т.). Турецкий историк Рашид-эфенди эту же дань обозначает еще именем «погрешное» и объясняет, что она заключалась в приводе к хану нескольких невольников кем-либо из провинившихся черкесов — из беков, сипагов и даже из райи в искупление своего проступка (Тарихи Рашид, II: 61 г.).

Op. cit, л. 73 v. Этот обычай со всеми подробностями описан также в моем «Сборнике некоторых важных известий и официальных документов».

Семь планет, 274—275.

Семь планет, 128.

Ibidem. 149, 162, 310; Тарихи Рашид, II: 61 verso.

Семь планет, 74,231; Гюльбуни ханан, 11; Тарихи Джавдет. I: 73.

Феридун-бей, II: 135, 147—148.

В.-Зернов, Матер, для Ист. Крыма, 75, стр. 305.

Феридун-бей, I: 5—6.

Феридун-бей, Loco citato.

Семь планет, 91.

Феридун-бей, II: 148.

Ibidem.

Семь планет, 103.

Ibidem, 74.

Кр. Ист., л. 27 г.

Гюльбуни ханан, 11: Тарихи Джевдет, I: 73—74.

В.-Зернов. Op. cit., 11: 416-417.

Op. cit., л. 73 г.

Семь планет, 231.

В.-Зернов, Матер, для ист. Крыма, № 21, стр. 91.

Г. В.-Зернов, говоря о калги в своем соч. «О Касимовских царях», ссылается в подтверждение высказанного им мнения о древности этого сана на свою же статью в Трудах Вост. Отд. Импер. Археол. Общ. (Т. IV, стр. 330); а там ничего нет, кроме его собственного о том же предмете заявления, не подкрепленного никакими фактическими, документальными доказательствами.