Брайан Фаган - Археология. В начале

Торговля и обмен являлисы важными средствами взаимодействия людей с древнейших времен. Возможно, что большая часты древней торговли приняла форму обмена подарками и обмена пищей и другими товарами с соседними поселениями. Обычно торговля опознается в археологическом материале по обнаружению экзотических объектов, находящихся далеко от места происхождения. Доисторические торговые сети изучаются посредством рассмотрения распределений таких объектов и источников сырыя, используемого для изготовления артефактов. Примером является Улубурунское кораблекрушение на юге Турции, которое показало степень сложности торговли в Восточном Средиземноморье в XIV веке до н. э.

Археология неравенства

Взаимный обмен

Вождизм

Гендерная археология

Государственно-организованные сообщества

Догосударственные сообщества

Идеология доминирования

Источники сырья

Обмен подарками

Перераспределение

Племя

Рынок

Система мены

Социальное ранжирование

Стая

Характеристическое изучение

EARLE, TIMOTHY K., and JONATHAN E. ERICSON, eds. 1977. Exchange Systems in Prehistory. Orlando, FL: Academic Press. Articles dealing with method and theory in the study of prehistoric trade. For the more advanced reader.

FERGUSON, LELAND. 1992. Uncommon Ground. Washington, DC: Smithsonian Institution Press. An exemplary study of African American culture in the archaeological record.

GERO, J. M., and M. W CONKEY, eds. 1991. EngenderingArchaeology: Women and Prehistory. Oxford: Blackwell. An influential series of essays on gender in archaeology.

MclNTOSH, SUSAN KEECH, ed. 1999 Beyond Chiefdoms: Pathways to Complexity in Africa. New York: Cambridge University Press. A superb collection of essays that deals with many facets of chiefdoms. Chapter 1 is especially useful.

NELSON, SARAH M. 1997. Gender in Archaeology. Walnut Creek, CA: AltaMira Press. A critical analysis of gender research for beginner and advanced reader alike. Strongly recommended.

ORSER, CHARLES E. 2004. HistoricalArchaeology. 2d ed. Upper Saddle River, NJ: Prentice Hall. A basic text on historical archaeology, with numerous examples of studies of social conditions and social inequality with archaeological data.

SABLOFF, JEREMY A., and C. C. LAMBERG-KARLOVSKY, eds. 1975. Early Civilization and Trade. Albuquerque: University of New Mexico Press. Conference papers that cover a wide range of problems in the study of prehistoric trade. Strong on theory and actual case studies.

SPINDLER, KONRAD. 1994. The Man in the Ice. London: Weidenfeld and Nicholson. A popular account of the Ice Man discovery.

Знатная женщина майя, одетая как королева в дорогие наряды, с короной для кровопускания

Основа общей веры.

Когнитивная археология.

Этнографическая аналогия и пещерное искусство.

Археология мертвых.

Артефакты: важность контекста.

Артефакты и стили искусства.

Священные места.

• Кэхокия, штат Иллинойс.

Астроархеология и Стоунхендж.

Астрономия Юго-Запада и каньон Чако.

Когда бы я (БМФ) ни посещал великий город Теотихуакан в Мексике, меня всегда охватывает чувство соприкосновения с прошлым. С вершины пирамиды Солнца я смотрю на крошечные фигурки людей, ничтожные рядом с огромными искусственными горами, и не перестаю удивляться масштабности города, построенного тысячами людей, служившими своим божественным царям и могущественным богам. Я стою на площади у подножья пирамиды и ощущаю ту безграничную силу и сверхъестественную мощь, которую хотели выразить строители. Теотихуакан является яркой декларацией этого, но так много в нем утеряно. Когда-то пирамида была декорацией к блистательным спектаклям. Сценой, на которой появлялись пребывающие в трансе цари, где выступали ярко одетые танцовщики, где песнопения и фимиам поднимались в вечернее небо. Краски давно потускнели. Над храмами не развиваются флаги, ветер развеял истории, рассказываемые чтецами и жрецами. Сегодня Теотихуакан — это пустая сцена, лишенная тех прозрачных предметов, через которые сцена освещалась феерическим космическим светом. Все, что осталось, — это материальные остатки духовного и святого — зеркала неосязаемого (рис. 15.12). В этой главе будет рассказано о том, как археологи решают самую сложную проблему из всех — о реконструкции нематериальных религиозных верований, идеологий и социальных взаимоотношений в прошлом.

Мы — Homo sapiens sapiens , мы искусны, мы можем передавать свои знания и мысли с помощью языка. У нас есть сознание и самосознание, мы обладаем даром предвидения. Мы можем выражать себя и демонстрировать свои чувства. Изучение митохондриальной ДНК показывает, что корни современного человека — в Тропической Африке и им 100 000–200 000 лет. Археология говорит нам, что Homo sapiens sapiens поселился в Западной Азии 90 000 лет назад, а в Западной Европе 35 000 лет назад он заменил неандертальцев. Когда-то, во времена этого древнего расселения, в нас, анатомически современных людях, развились способности к образному и духовному мышлению, к определению границ существования, к концептуализации взаимоотношений между человеком как индивидуумом, группой людей и Космосом. Неизвестно, когда появились эти способности, но пещерное искусство конца ледникового периода говорит нам о том, что люди соединили живые и духовные миры, по крайней мере, 30 000 лет назад (Бан и Фертут — Bahn and Vertut, 1988).

Религиозные верования часто объединяли большие регионы в гигантские сферы общей космологии(взгляд на мир и Вселенную) и ритуальных практик, если даже многие люди, объединенные под одним религиозным знаменем, живут при несравнимых правительственных, социальных и экономических институтах. Географическое распространение христианства и ислама заставляет понять важность религии как интеграционной силы. Тысячи древних сообществ были объединены приверженностью к общей вере и определенным направлениям в космологии, которые в археологическом материале отражаются в общих художественных традициях, архитектуре храмов и ритуальных центров, в росписи стен и даже в торговле культовыми объектами. Так, на американском Среднем Западе религиозный культ племени хоупвелл с его чрезмерным вниманием к ритуалу захоронения распространился далеко от центра его возникновения в центре Огайо (Фаган — Fagan, 2005). На юге Африки ритуальные центры в Мапунгубве и Большом Зимбабве ассоциируются с верой в зазывание дождя и культами предков племен Шона (Коннэх — Connah, 2001).

Десять тысяч лет назад, когда первые земледельческие сообщества появились в Западной Азии, различные направления в космологии имели некоторые общие элементы, которые часто отражены в археологических свидетельствах (Фаган — Fagan, 1998). Первое, мир живых людей является частью многоуровнего Космоса, иногда включающего зачаточные воды, с небесами и подземным миром. Боги и предки заселяют сверхъестественные слои Космоса. Такая Вселенная часто начинается как темное море примордиальных (зачаточный) вод или, как сказано в книге Бытия, как бесформенный мир.