Сергей Цветков - Древняя Русь. Эпоха междоусобиц. От Ярославичей до Всеволода Большое Гнездо

Радзивилловская летопись оценивает общую численность великокняжеской рати, включая иностранцев, в 60 000 человек, но, принимая во внимание обычную склонность летописцев к преувеличениям, это число, безусловно, следует уменьшить по крайней мере втрое или вчетверо.

На территории Янчина монастыря.

В смысле: по старому обычаю.

Приходившимися Всеволоду шурьями (см. с. 179).

Хотя археологические раскопки на территории современного Смоленска пока что не выявили культурных отложений древнее середины XI в., существование города уже в первой половине X в. бесспорно (топоним «Смоленск» в форме «Милиниски» упоминает Константин Багрянородный). Мнение о том, что современный Смоленск возник в результате «переноса» на новое место более древнего городского центра, носившего то же название, пока остается не более чем гипотезой. О взаимосвязях Смоленска и Гнездова см.: Цветков С.Э. Русская история. Кн. 2. С. 160, примеч. 1.

Летописи называют его скопцом и говорят, что он прибыл в Русскую землю вместе с двумя товарищами во время княжения в Киеве Мстислава Великого (вероятно, для обучения русских церковному пению).

По летописному известию, в 1104 г. сестра Владимирка (не названная по имени «дщи Володарева») была выдана замуж за одного из родных дядей Мануила I (из числа сыновей императора Алексея I Комнина).

Дунайскую область, где скрывался Иван Ростиславич, летописцы называют Берладью — вероятно, по имени р. Берлад (Бырлад), впадаю щей в Сирет, левый приток нижнего Дуная. О проблемах локализации летописного топонима Берладь см.: Коновалова И.Г., Перхавко В.Б. Древняя Русь и Нижнее Подунавье. М., 2000. С. 76—78. Здесь Иван Ростиславич набрал себе новую дружину, с которой потом служил многим русским князьям. С тех пор за ним закрепилось прозвище Берладник.

Против таких бессовестных «душегубцев» восстает одно церковное поучение, написанное приблизительно в это время: «Душегубства различны суть: не только, что человека погубить, но и другое — если озлобить раба или должника, или смерда, если они от нужды погибнут или к поганым убегут» (цит. по: Тихомиров М.Н. Крестьянские и городские восстания на Руси. XI—XIII вв. С. 155).

Татищев выписал из пропавших впоследствии летописей такую характеристику Всеволода: «…мудр [хитер] был в советах и судах, для того, кого хотел, того мог оправдать или обвинить. Много наложниц имел и более в веселиях, нежели расправах [то есть в делах государственного управления и судопроизводстве] упражнялся. Чрез сие киевлянам от него тягость была великая, и как умер, то едва кто по нем, кроме баб любимых, заплакал, и более были рады…»

По Татищеву, это были «вельможи» и знатные люди. Древнейшие летописные списки употребляют неопределенный (в социальном смысле) термин «кыяне».

Считается, что свое необычное название эта киевская церковь могла получить либо от местного урочища Тур (см.: Калайдович К.Ф. Памятники российской словесности XII в. СПб., 1822. С. XII), либо по легендарному имени убитого на этом месте варяга-мученика — Туры (см. о нем: Цветков С.Э. Русская история. Кн. 3. С. 67, примеч. 1).

Русская Правда знает «грабеж» по судебному постановлению, как своеобразную конфискацию.

Всеволод был женат на сестре Изяслава.

В районе современного Политехнического института, на правом берегу Лыбеди (см.: Толочко П.П. Дворцовые интриги на Руси. С. 132).

По-видимому, Владимир Святославич был лишен волостей его дядей, муромо-рязанским князем Ростиславом Ярославичем, чем и объясняется его союз с Ольговичем.

Георгий — церковное имя Игоря.

Берковец — древнерусская мера веса, равная десяти пудам (160 кг).

Муромо-рязанские Ярославичи были во вражде с Ольговичами, из гнавшими их отца из Чернигова (см. с. 179—180).

Должно быть, мех гепарда, употреблявшийся в походах в качестве полсти или ковра. Впрочем, обученные гепарды могли принимать участие в княжеских охотах.

Под именем Гавриил, как сообщают поздние черниговские синодики (см.: Карпов А.Ю. Войны Юрия Долгорукого. Ст. 1—6 // Карпов А.Ю. Юрий Долгорукий. М., 2006 // http://www.portal-slovo.ru/rus/history/ 49/59/., ст. 1. С. 2).

По известию летописи, он предупреждал Ольговича о военных замыслах его врагов.

«Брате, — писал великому князю старший Давыдович, Владимир, — се заял Олгович Святослав волость мою Вятиче. Поидиве на нь [пойдем на него], аже и проженеве [прогоним], то и поидеве на Дюрдев [Юрьев] Суждаль: любо с ним мир створим, любо ся с ним бьем». Потом он еще раз поторопил Изяслава: «Земля наша погибаеть, а ты не хощеши пойти!»

По поводу наименования Давыдовичей Ольговичами С.М. Соловьев пишет: «Киевляне называют Ольговичами вообще всех Святославичей, по тому что фигура знаменитого Гориславича выдавалась в их воображении на первый план; Давыд вовсе не был столь известен» (Соловьев С.М. Сочинения. История России с древнейших времен. Кн. I. Т. 1—2. С. 688, прим. 246).

Пятнадцатилетний Владимир был младшим из Мстиславичей. Летописи называют его «мачешичем», то есть сыном мачехи, так как он был рожден во втором браке Мстислава Великого.

Л.В. Черепнин в связи с этим полагал, что Изяслав намекает на стремление черниговских князей к искоренению вечевых порядков, «ведь нельзя же думать, что речь шла об уничтожении всего киевского населения» (Черепнин Л.В. Общественно-политические отношения в Древней Руси и Русская Правда // Древнерусское государство и его международное значение. М., 1965. С. 256). Однако примеров упразднения князем городского веча в летописях не встречается, да и вряд ли это было по силам кому бы то ни было.

Ипатьевская летопись передает содержание речи безымянного подстрекателя в следующих словах: «По князи своем радо идем [рады идти], но первое о семь промыслимы, якоже и преже створиша при Изяславе Ярославиче [в 1068 г.], высекше Всеслава [Полоцкого] ис поруба злии они [злые люди], и постави князя собе и много зла бысть про то граду нашему. А се Игорь ворог нашего князя и наш не в порубе, но в святемь Федоре, а убивше того, к Чернигову пойдем по своем князи, кончаимы же ся [и покончим] с ними». Обоснованно считается, что вложенная в уста «единому человеку» историческая параллель с событиями далекого 1068 г. является творчеством самого летописца, отражающим его собственный взгляд на достопамятный мятеж, приведший на киевский стол Всеслава Полоцкого (см.: Фроянов И.Я. Начала русской истории. С. 881).