Сергей Цветков - Древняя Русь. Эпоха междоусобиц. От Ярославичей до Всеволода Большое Гнездо

Не довольствуясь содеянным, убийцы отвезли тело Игоря на подольское «торговище» (торговую площадь) и бросили там на поругание. Спустя какое-то время присланные Владимиром тысяцкие перенесли обезображенный труп в церковь Святого Михаила и на другой день, облачив в ризу схимника, предали земле в монастыре Святого Симеона («бе бо монастырь отца его и деда его Святослава», — поясняет выбор места захоронения летописец). Впоследствии Игорь был канонизирован [281] Почитание Игоря как блаженного страстотерпца возникло, если верить Ипатьевской летописи, в самый день его убийства. Пока его тело лежало «на торговище», рассказывает летописец, «человеци же благовернии приходяще, взимаху от крове его и от прикрова, сущаго на нем, на теле его, на спасение себе и на исцеление, и покрывахуть наготу телесе его своими одежами». Скоро стали распространяться слухи о знамениях над телом убиенного князя-инока. В церкви Святого Михаила, где покойника оставили на ночь, будто бы сами собою зажглись все свечи. Об этом известили митрополита Климента, но осторожный иерарх велел утаить случившееся. (Поздние церковные памятники сообщают уже о появлении над телом Игоря светозарного столпа, о громе и молнии, даже о землетрясении.) 5 июня 1150 г., когда Киев был занят Юрием Владимировичем, Святослав Ольгович организовал торжественное перенесение мощей князя Игоря в Чернигов, где они были положены в раку в кафедральном Спасском соборе. Тогда же было установлено празднование памяти святого. Своего сына, родившегося 3 апреля 1151 г., Святослав Ольгович назвал Игорем (в крещении Георгием) — в честь своего брата-мученика. Большим почитанием на Руси пользовалась Игоревская Чудотворная икона Божией Матери, перед которой, по преданию, мученик молился в последние минуты своей жизни. .

В летописной традиции существовал, однако, и более «приземленный» взгляд на личность и деяния Игоря. Татищев приводит портретную характеристику князя, взятую из какой-то утраченной летописи и составленную человеком, близко знавшим Игоря: «Сей Игорь Ольгович был муж храбрый и великий охотник к ловле зверей и птиц, читатель книг и в пении церковном учен. Часто мне с ним случалось в церкви петь, когда был он во Владимире [на Волыни, в 1144 г.]. Чин священнический мало почитал и постов не хранил, того ради у народа мало любим был. Ростом был средний и сух, смугл лицом, власы над обычай, как поп, носил долги, брада же узка и мала. Егда же в монастыри был под стражею, тогда прилежно уставы иноческие хранил, но притворно ли себя показуя или совершенно в покаяние пришед, сего не вем…»

Думаю, сегодня уже нет надобности подробно останавливаться на точке зрения тех историков, которые рассматривали эти события в русле концепции «классовой» и «антикняжеской» борьбы. Непредвзятому исследователю ясно, что все случившееся 19 сентября 1147 г. в Киеве было конечно же не «народным восстанием», а хорошо известным исторической социологии коллективным злодеянием, «преступлением толпы».

Киевляне, впрочем, отнюдь не собирались каяться в содеянном, с легкостью переложив всю вину за смерть Игоря на черниговских князей и даже представив произошедшее богоугодным делом. «Не мы его убили, — говорили они, — но Олговичь, Давыдовича [множ. число] и Всеволодичь, оже мыслил на нашего князя зло, хотяче погубити льстью, но Бог за нашим князем и Святая София» [282] Одно церковное сочинение расценивает действия киевлян совершен но иначе: «Если киевляне, укоряя, возложили на него [Игоря] честный монашеский образ, и в том восприял он нетленный венец, то без укорной славы они его сподобили, а себя муки вечной» (цит. по: Тихомиров М.Н. Крестьянские и городские восстания на Руси. XI—XIII вв. С. 152). . Те же самые аргументы прозвучали и в стане Изяслава Мстиславича. Летописец рассказывает, что, когда великому князю сообщили об убийстве Игоря, он «прослезився» и посетовал: «Аще бых ведал, оже сяко сему быти… а могл бых Игоря соблюсти». Его тревожило, что людская молва непременно примешает его имя к случившейся в Киеве трагедии. Изяслав даже поклялся перед своей дружиной: «Тому Бог послух [свидетель], яко не повелел, не науцил [не я подбил киевлян на убийство]». Но дружина утешила его: «Без лепа [причины] о нем печаль имееши… То, княже, Бог ведаеть и вси людье, яко не ты его убил, но уби суть братиа его, оже хрест к тобе целовавше, и пакы ступиша [а затем преступили клятву], и льстью над тобою хотели учинити и убити хотяче». Убедившись, что дружина не считает его новым Святополком «Окаянным», Изяслав успокоился: «Аже ся уже [коль уж] тако учинило, а тамо [то есть на небесах] нам всим быти, а то уже Богови судити». Нет виновных — нет и наказания. Вернувшись в Киев, Изяслав оставил самоуправство киевлян без последствий.

Единственный, кто искренне горевал по убитом Игоре, был Святослав Ольгович. Извещенный Давыдовичами о несчастье, он созвал свою старшую дружину, со слезами на глазах объявил ей печальную новость, «и тако плакася горько по брате своем».

Военные действия между тем возобновились. Осенью Святослав Ольгович вместе с Глебом Юрьевичем и Святославом Всеволодовичем пришли под Курск, который успел занять сын Изяслава, переяславский князь Мстислав. Куряне объявили Изяславичу, что рады биться с Ольговичами, «а на Володимере племя на Гюргивеча» (на Глеба Юрьевича) не могут «руки подъяти», чем вынудили его оставить город без боя. По примеру Курска многие города на берегах Сейма добровольно перешли под руку Святослава Ольговича, который передал их Глебу, как наследнику умершего Ивана Юрьевича. Однако некоторые посеймские города остались верны великому князю, несмотря на то что Святослав грозил их жителям отдать всех непокорных в половецкий полон. На деле же ему удалось взять приступом только один город — Попаш, остальные с успехом выдержали осаду, поскольку Святослав, сведав, что войско великого князя движется к Суле, а смоленские полки Ростислава Мстиславича сожгли Любеч, быстро ушел к Давыдовичам в Чернигов. Изяслав с Ростиславом, в свою очередь, вторглись в Черниговскую землю, разграбили крупный город Всеволож, испепелили ряд других городов помельче, но, натолкнувшись на неприступный Глебль, повернули назад. В Киеве Изяслав тешил брата веселыми пирами, в ожидании, пока пройдет осенняя распутица и станут реки, а потом отпустил его в «верхние земли» [283] «Верхними землями» для киевлян были Смоленская волость и во обще верховья Днепра и Волги. с наказом удерживать дядю Юрия. Со Святославом Ольговичем и черниговскими князьями он надеялся управиться сам, ибо в это время заключил союз с венгерским королем Гезой II (1141—1162), своим зятем [284] Геза II был женат на Изяславовой сестре Евфросинии. , обещавшим ему военную помощь.