Анатолий Фоменко - Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица

В.В. Кропоткин… помещает Фуллы на юго-восточном побережье Крыма на месте средневекового городища Тепсень (Планерское).

Еще в конце XVIII в. в статье Тунманна "Крымское ханство" высказано было мнение о совпадении Фулл с Чуфут-Кале. В дальнейшем А.Л. Бертье-Делагард и А.Л. Якобсон немало поработали над усилением аргументации этой версии» [164], с. 34.

Третья версия помещает старинные Фуллы РЯДОМ с Чуфут-Кале. Е.В. Веймарн предположил, что Фуллы – городище Кыз-кермен, расположенное всего в трех километрах от Чуфут-Кале [164], с. 34–35.

Таким образом, перед нами, собственно говоря, не три, а две версии. Причем, по обеим – Фуллы были в Южном Крыму. Либо это Планерское, либо Чуфут-Кале. Или же Кыз-кермен, что совсем рядом с Чуфут-Кале.

Отсюда видно, что священный Город Марии = Кале = Гадал = Фуллы играл важную роль в эпоху XIII–XVI веков. Упоминается во многих старинных документах в связи с крупными событиями.

Подводя итог длительной дискуссии об отождествлении Фулл с Кале, А.Г. Герцен и Ю.М. Могаричев, опираясь на собранные ими сведения о Чуфут-Кале, восстанавливают следующую картину: «Недалеко от ворот высилось белое здание под оранжевой черепичной крышей – базилика. Через много столетий на этом месте вырастут жилые дома, хозяйственные постройки, протянутся заборы усадеб. В их кладки, как древняя кровь и жилы отдаленного потомства, войдут детали ЭТОГО ВЕЛИКОЛЕПНОГО ХРАМА, ВОЗМОЖНО, НОСИВШЕГО ИМЯ ПРЕСВЯТОЙ БОГОРОДИЦЫ» [164], с. 38.

Скорее всего, здесь современные историки правы (причем даже не осознавая полностью, насколько они в данном случае «попали в точку»). Как мы теперь начинаем понимать, опираясь на Новую Хронологию, в городе Кале (Чуфут-Кале) = Фуллах = Галале действительно стоял храм Девы Марии = императрицы Фаустины. Возведенный в память о ее кончине в этом месте и о первоначальном ее захоронении здесь же.

На Руси есть несколько Успенских монастырей. Они посвящены Успению Марии Богородицы. Но самый знаменитый среди них, овеянный многочисленными легендами, это, безусловно, крымский Успенский монастырь. Он расположен в непосредственной близости от Чуфут-Кале, рис. 4.80 – 4.82. Монастырь посвящен именно Успению Богоматери [165]. На протяжении столетий сюда каждый месяц прибывают многие тысячи паломников из самых разных стран. Как отмечают комментаторы, миллионы ног прошли по дороге к Успенскому монастырю [164], с. 5–6.

Все верно. Поскольку Дева Мария скончалась, как мы теперь понимаем, в Чуфут-Кале, то именно здесь и должен был возникнуть особо почитаемый Успенский монастырь. Он и возник. Так сказать, Успенский монастырь «номер один», главный монастырь, посвященный Успению Девы Марии.

Итак, двигаясь от Бахчисарая, подходим к Успенскому монастырю, рис. 4.83, 4.84. «Дорога поднимается все выше вдоль огромных отвесных скал. В одних местах они стесаны рукой человека и в них вырублены пещеры, в других они причудливо испещрены промоинами, как бы от прибоя волн – это следы выветривания…

Рис. 4.80. План окрестностей Бахчисарая. Рядом с Чуфут-Кале находится знаменитый Успенский монастырь. Взято из [862:1], с. 110.

Рис. 4.81. Успенский монастырь в Крыму С гравюры XVIII века. Взято из [165].

Открывается вид на высеченные в скалах храмы и кельи Успенского монастыря… Широкая каменная лестница, вырубленная в массиве скалы… ведет на площадку второго яруса (рис. 4.85 – Авт.). Отсюда более узкая лестница приводит в древнюю Успенскую церковь (рис. 4.86 – Авт.), полностью высеченную в массиве скалы. Стены этого светлого белокаменного зала сохраняют следы первоначальной обработки…

Возникновение Успенского монастыря датируется предположительно эпохой иконоборчества в Византии (якобы VIII век – Авт.)…

Успенский монастырь… после захвата Крыма турками в 1475 г., стал РЕЗИДЕНЦИЕЙ МИТРОПОЛИТА, ЦЕНТРОМ ПРАВОСЛАВИЯ В ХАНСТВЕ…

Монастырь был почитаем не только христианами, но и мусульманами; сам основатель династии Гиреев перед военным походом просил помощи у Пресвятой Богородицы, обещая, по словам историка XVII века Андрея Лызлова, "знаменитое приношение и честь ее образу воздати"… накупал воску на свечи и ставил их весь год. Так же поступали и его преемники» [862:1], с. 112–113, 115.

Рис. 4.82. Успенский монастырь в Крыму, в начале XX века. Взято из [165].

Рис. 4.83. Дорога к Успенскому монастырю. Фотография сделана Г.В. Носовским в 2006 году.

Рис. 4.84. Вход в Успенский монастырь. Фотография 2006 года.

Правильно отмечают современные комментаторы, что «этим актом Хаджи-Гирей показал не только уважение к христианским символам, но и, вероятно, благодарность за ту практическую помощь, которую оказало православное население» [165].

Захват «турками» в 1475 году Крыма – это, согласно нашим результатам, приход сюда османов=атаманов, вышедших из Руси-Орды в середине XV века. Так началось османское = атаманское завоевание. Вскоре османы = атаманы взяли Царь-Град. Название «турки» историки ввели в оборот значительно позже, представив ордынское завоевание как вторжение «плохих турок» с Востока. Кстати, здесь у современным комментаторов возникает неувязка.

Рис. 4.85. Широкая лестница к надвратной церкви Успенского монастыря. Фотография 2006 года.

Рис. 4.86. Более узкая лестница второго яруса Успенского монастыря. Фотография 2006 года.

Ведь турки, как нас сегодня уверяют, были мусульманами и враждебно относились к христианству. Как же так вышло, что сразу после «захвата» ими Крыма Успенский монастырь стал резиденцией православного митрополита, и вообще центром православия в Крыму? Наша реконструкция все ставит на свои места. В Крым вошли не «плохие турки», а османы = атаманы из Руси-Орды. Ясное дело, что они были христианами, поэтому Успенский монастырь при них не только не захирел, но расцвел еще больше.

Далее, из данных Лызлова следует, что и крымские ханы в ту эпоху были христианами. Не было еще разделения на православие, католицизм и ислам. А было пока еще единое христианство. Отдельные течения внутри него уже намечались, но до раскола XVII века было еще далеко. Поэтому и покупали ханы ВОСКОВЫЕ СВЕЧИ и ставили их в христианском храме, прося помощи у Богородицы. Лишь после выделения мусульманства из христианства подобные обычаи были забыты и заменены другими.