Анатолий Фоменко - Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица

Но со временем традиция нести сюда драгоценности постепенно забылась. Память о первых религиозных обрядах и обычаях XIII века ушла в прошлое. Тем более, что по Крыму прокатились кровавые войны и погромы. Чего стоил, например, романовский разгром конца XVIII века! Старинные драгоценности, посвященные

Марии, местные священники могли пытаться спрятать от врагов, переносить сокровища в какие-то другие места. Впрочем, многое могло быть и разграблено. Так что сегодня ничего такого не осталось. Уцелело лишь сообщение очевидца XVII века – турецкого путешественника Эвлия Челеби, которого поразили сокровища, развешанные даже на калитках (то есть, попросту говоря, на заборах) города, посвященного Деве Марии.

Так что недаром А.Г. Герцен и Ю.М. Могаричев назвали свою книгу «Крепость драгоценностей. Кырк-ор. Чуфут-кале». Место было уникальное, поражавшее воображение.

Двинемся дальше, поднимаясь по тропе из Ущелья Марии к подножию и стенам Чуфут-Кале, рис. 4.60 – 4.63.

«Несколько слов о топографии Чуфут-кале. Плато, на котором расположено огромное городище, представляет собой отрог горного массива… ОГРАНИЧЕННЫЙ С ТРЕХ СТОРОН ВЕРТИКАЛЬНЫМИ ОБРЫВАМИ ВЫСОТОЙ ДО 50 М. Над уровнем окружающих долин оно поднято на 200 м… На плане (рис. 4.64 – Авт.) хорошо видно, что древняя застройка концентрируется в самом узком месте плато. Площадь Старого города составляет около 7 га, Нового – более 3 га» [164], с. 6, 9.

По поводу датировок сооружений Чуфут-Кале среди археологов идут бурные споры. Например, «в 1974 г. А.Л. Якобсон, анализируя технику кладки Средней стены (рис. 4.65 – Авт.) и характер строительного материала, категорически высказался о более ранней дате – VI в. В этом же году вышла статья московского археолога Д.Л. Талиса, также рассматривающего архитектурные особенности этого сооружения, но выводы его были иными – XII в. Вот так размах! Откуда такие разногласия среди исследователей?» [164], с. 10–11.

Все понятно. И те и другие опираются на скалигеровскую хронологию, в которой скрыты гигантские противоречия. Они-то, время от времени, и всплывают в подобных «научных дискуссиях», опирающихся на зыбкие фантомы скалигеровщины. Согласно нашим результатам, расцвет Чуфут-Кале приходится, скорее всего, на эпоху XIII–XVI веков, когда здесь возник и длительное время процветал центр поклонения захороненной здесь Марии Богородице. Некоторое время тут находилась первая столица Крымского Ханства.

Стоит обратить внимание на то, что попытки восстановить археологическую историю Чуфут-Кале при помощи раскопок натыкаются на серьезные трудности. «В данном случае этому мешает одна "печальная" для археологов особенность Чуфут-кале: ЧИСТОТА ГОРОДА, УДИВИТЕЛЬНЫЙ, МОЖНО СКАЗАТЬ, САНИТАРНЫЙ ПОРЯДОК НА ЕГО УЛИЦАХ.

Рис. 4.60. Чуфут-Кале. Фотография сделана А.Т. Фоменко в 2004 году.

Рис. 4.61. Чуфут-Кале. Фотография 2004 года.

Рис. 4.62. Чуфут-Кале. Фотография 2004 года.

Рис. 4.63. Чуфут-Кале. Фотография 2004 года.

Рис. 4.64. План Старого и Нового города Чуфут-Кале. В самом центре, номером 12, отмечен мавзолей великой царицы (дюрбе Джанике-ханым). Взято из [164], с. 8–9.

Рис. 4.65. Средняя оборонительная стена Чуфут-Кале. Взято из [966:1], третья страница обложки.

Его педантичные обитатели ревниво следили за тем, чтобы бытовой мусор, строительные остатки не скапливались. Все сбрасывалось с обрывов, причем неоднократно проводились генеральные уборки, результаты которых запечатлены в отложениях под обрывами городища. Не раз археологи пытались найти участки, где сохранились бы остатки наиболее ранних культурных слоев, однако на застроенной части плато это пока никому не удалось» [164], с. 11.

Можно, конечно, по-разному объяснять такую «санитарную чистоту» Чуфут-Кале. С точки же зрения наших результатов все ясно. Здесь было святое место. Тут умерла и была похоронена Дева Мария. Ясно, что длительное время (пока не настала Великая Смута XVII века) священники и служители погребального комплекса и ханской столицы поддерживали идеальный порядок. Заведомо убирался весь мусор. Так как сюда на протяжении столетий прибывали тысячи и тысячи паломников, то, скорее всего, существовала специальная санитарная и административная служба, дабы обеспечить должный порядок в городе.

Город Чуфут-Кале был хорошо укреплен. Конечно, святое место, хранящее память о Деве Марии, следовало охранять от враждебных пришельцев. Вот как описывает Чуфут-Кале Эвлия Челеби, турецкий путешественник XVII века.

«Во времена неверных искусные в своем деле каменотесы вырубили здесь глубокий и большой ров, потом над внутренним берегом этого рва вознесли огромную стену, длиной в сто аршин, три могучие башни построили, а в средней из них сделали железные ворота крепостные… С внутренней стороны этих ворот на расстояние трехсот шагов на север от них протянули они одинарную стену от одной глубокой долины до другой и на той стене также три могучие башни вознесли…

Между двумя упомянутыми стенами стоит двести домов иудейских, покрытых красной черепицей. Кроме этих двух стен нет там иных укреплений. Впрочем, они там вообще не нужны, ибо со всех сторон крутые скалы тянутся. Если с тех скал человек – да сохранит Аллах! – посмотрит вниз, то потеряет отвагу и в пропасть низринется…

От расположенной на юге вершины на север ведут малые ворота, через которые идет… дорога вниз, по вырубленным в скале лестницам, имеющим сто ступеней. По обеим сторонам той дороги тянутся ВЫРУБЛЕННЫЕ ПЕЩЕРЫ, в коих убогие иудеи проживают. В твердыне той находится ТЫСЯЧА ПЯТЬСОТ ТРИДЦАТЬ прекрасных и великолепных каменных домов иудейских с черепицей, в хорошем состоянии. Мусульман нет там вообще, ибо даже комендант замка, охрана крепости, стража и привратники – все они иудеи.

В замке сем находится множество оружия и амуниции военной, но иудеи не имеют отваги оружие это в ход пускать. Замок называется Чуфудкалеси, однако в действительности его название звучит Гевхеркерман (в переводе это означает Крепость Драгоценностей, см. выше – Авт.)…