Анатолий Фоменко - Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица

На рис. 5.43 приведено одно из таких очень интересных изображений. Оно найдено в храме Иоанна Крестителя в Верхоречье.

Прямо под взрослым Христом изображена чаша или колыбель, в которой лежит Младенец Иисус. Вокруг стоят поклоняющиеся святые. По-видимому, здесь изображена Золотая Колыбель Христа, она же – Чаша Грааля. Мы уже неоднократно видели, что поздние летописцы иногда путали Рождество Христа с его распятием. В перечисленных выше случаях Младенца Иисуса убивают небольшим копьем, разрезая тело Христа. Перед нами – путаница истории кесарева сечения с казнью Иисуса. Христос родился в результате медицинской операции: Деве Марии сделали ножом («небольшим копьем») разрез на теле и извлекли Младенца. А во время распятия Христу нанесли удар копьем в бок. Эти два события переплелись. В обоих случаях текла кровь. Она могла (фактически или символически) окрасить как Колыбель Христа, так и его тело при распятии (и при рождении). Поэтому позднее стали говорить, что в Чашу Грааля попало несколько капель крови Иисуса. Эту же Чашу стали именовать Чашей Иосифа Аримафейского. Так что справедливо современные комментаторы отмечают, что в некоторых старинных текстах Младенец Иисус превращается в Жертву, в распятого Христа. Иными словами, отождествляются акт рождения и акт смерти. Колыбель, окрашенная кровью Христа, это, в общем, то же самое, что и Чаша, содержащая кровь Христа. В Колыбели лежал Христос, а в Чаше находилась кровь Христа.

Рис. 5.43. Младенец Христос лежит в колыбели или чаше. Вверху – взрослый Христос. Апсида храма Святого Иоанна Предтечи в Верхоречье. Реконструкция О.Домбровского. Взято из [120:0], с. 346.

Оказывается, здесь мы сталкиваемся не с каким-то единичным случаем отождествления двух сюжетов, а с устойчивой старинной традицией. Мы цитируем. «Так, мы встречаем ОПИСАНИЕ МЛАДЕНЦА ХРИСТА ПОД ВИДОМ ЕВХАРИСТИЧЕСКОЙ ЖЕРТВЫ в византийс-ко-сирийском тексте „Сказание Анфилога царя о святой литургии“, где говорится о том, что мусульманский царевич, зайдя в христианский храм, удостоился видеть в момент священнодействия „ЗАКЛАЕМОГО“ БОГОМЛАДЕНЦА и сонмы ангелов… Но наибольшее количество описаний этой сцены мы встречаем в текстах о Граале.

В "Вульгате" сын Иосифа Аримафейского сходит с неба с чашей, в которую была собрана кровь Христа, когда он был распят на кресте. Он вынимает из чаши облатку. Затем РЕБЕНОК С ГОРЯЩИМ КАК ОГОНЬ ЛИЦОМ ВХОДИТ В НЕЕ, после чего Иосиф снова ПОМЕЩАЕТ ТЕЛО ХРИСТОВО В ЧАШУ. ЗАТЕМ В ЧАШЕ ПОЯВЛЯЕТСЯ ИСТЕКАЮЩИЙ КРОВЬЮ ХРИСТОС, который сообщает Галахаду, что Грааль – это БЛЮДО, из которого он ел пасхальную жертву в день Тайной вечери.

В "Перлесвосе", когда Артур оказывается свидетелем наиболее сокровенной мистерии Грааля, он, смотря в сторону алтаря, "видел, что отшельник держал в руках ЧЕЛОВЕКА В ТЕРНОВОМ ВЕНЦЕ, ЛИЦО, РУКИ И НОГИ КОТОРОГО ИСТЕКАЛИ КРОВЬЮ… ЗАТЕМ… ТЕЛО ЧЕЛОВЕКА СНОВА ПРЕВРАТИЛОСЬ В РЕБЕНКА".

Православная литургия святого Иоанна Златоуста отражает ДРЕВНЮЮ ТРАДИЦИЮ, ОТОЖДЕСТВЛЯЮЩУЮ РЕБЕНКА В ЧАШЕ И РАСПЯТОГО ХРИСТА.

ПОРАЖАЕТ РАСПРОСТРАНЕННОСТЬ ДАННОГО РЕДКОГО СЮЖЕТА В ТАВРИКЕ И НАПРАШИВАЮЩАЯСЯ СВЯЗЬ МЕЖДУ ЧАШЕЙ, В КОТОРОЙ НАХОДИТСЯ РЕБЕНОК, И ЗОЛОТОЙ КОЛЫБЕЛЬЮ.

Легенда о Золотой Колыбели вобрала в себя все основные элементы традиции Грааля. Подобно Святой Чаше в некоторых поздних вариантах легенды, Золотая Колыбель скрыта где-то в пещере горы, и увидеть ее могут лишь чистые сердцем. Нечестивых она калечит и делает безумцами. С золотой колыбелью крымских пещерных храмов связана торжественная процессия, напоминающая процессию Грааля.

В православной традиции ДИСКОС (ЖЕРТВЕННОЕ БЛЮДО) С ТЕЛОМ ХРИСТОВЫМ ОДНОВРЕМЕННО СИМВОЛИЗИРУЕТ ЯСЛИ С МЛАДЕНЦЕМ ХРИСТОМ. Эта связь дискоса (или потира) с колыбелью хорошо видна на крымских фресках.

Из множества средневековых храмов Таврики алтарные росписи до недавнего времени сохранялись только в шести. В пяти их них мы видим один и тот же сюжет: младенца Христа, литургию ангелов и святых отцов. Речь идет о храме Донаторов около Черкес-Кермена, храме Успения Богородицы на Эски-Кермене, храме Южного монастыря на Мангупе, церкви Иоанна Предтечи в Бия-Сале и ныне полностью разрушенном храме Святого Евграфия в Инкермане.

Роспись храма Донаторов может считаться в этом отношении классической (рис. 5.44 – Авт.). Основу сюжета составляет группа из шести священнослужителей, совершающих евхаристию и провозглашающих, подняв стихари, перерождение плоти и крови Христовой, ИЗОБРАЖАЕМОЙ МЛАДЕНЦЕМ В ЯСЛЯХ-ЧАШЕ, расположенной на алтаре, в самого Спасителя…

Ближайшей аналогией этой росписи является фреска из церкви Иоанна Предтечи в Бия-Сале, до недавнего времени находившаяся в Бахчисарайском музее. На ней представлен «чин» святителей, предстоящих перед ЧАШЕЙ (ИЛИ БЛЮДОМ) С МЛАДЕНЦЕМ по три с каждой стороны, ближе всех к чаше здесь стоят ангелы.

Пятый храм – храм Святого Евстафия – много лет назад разрушен… Однако осталось описание фрагментов росписи, сделанное известным археологом П. Репниковым дающее нам основание предполагать, что там была изображена та же самая композиция. «Из-под побелки усматриваются фигуры восьми святителей… на синем фоне в крещатых одеждах с желтыми нимбами… НАД ПРЕСТОЛОМ ИЗОБРАЖЕНИЕ ХРИСТА В ЧАШЕ. Надпись хорошей сохранности. Она датирована… Моление раба Божьего Сотика с женою и детьми, лета 5789 (1272)». (Впрочем, дату могли проставить позже, задним числом; недаром подчеркивается хорошая ее сохранность – Авт.).

По мнению В. Чепелева, аналогичный сюжет (вернее, сюжет, аналогичный росписи храма Успения) был и еще в одном инкермановском храме – "Храме с Крещальней"» [120:0], с. 348–351.

На рис. 5.45 мы приводим роспись в крымском храме Успения. Под троном, на котором восседает взрослый Христос, изображена колыбель в виде чаши, в которой лежит Младенец Иисус, рис. 5.46. Аналогичное изображение мы видим и на старинном драгоценном блюде, приведенном в книге «Древности Российского государства», рис. 5.46а. Два ангела склонились над драгоценной чашей, где лежит Иисус.

Рис. 5.44. Роспись храма Донаторов. Крым. В центре композиции – блюдо или Чаша, в которой находится Младенец Иисус. Реконструкция Н. Репникова. Взято из [120:0], с. 350.

Такая традиция и породила поклонение Чаше Грааля, то есть Золотой Колыбели Иисуса. Мы видим, что историки А.В. Васильев и М.Н. Автушенко совершенно правильно отождествляют Золотую Колыбель Иисуса со Святой Чашей Грааля.