Анатолий Фоменко - Христос родился в Крыму. Там же умерла Богородица

Рис. 5.45. Младенец Христос лежит в чаше-колыбели. Вокруг поклоняющиеся ангелы и святители. Вверху – взрослый Христос. Роспись крымского храма Успения. Реконструкция И. Волконской. Взято из [120:0], с. 351.

Пойдем дальше. «На фресках Мангупского монастыря мы не находим чаши – только изображение младенца, однако само оно находится в нише, что заставляет нас предположить, что когда-то недостающий элемент фрески заменяла настоящая чаша.

Рис. 5.46. Фрагмент фрески. Младенец Христос лежит в чаше-колыбели. Роспись крымского храма Успения. Взято из [120:0], с. 351.

Рис. 5.46а. Поклонение Младенцу Иисусу, лежащему в чаше. Чаша-Колыбель богато украшена. Дискос, сделанный при Федоре Алексеевиче в 1680 году. Взято из [257:3], с. 119.

Наконец, отдельно следует упомянуть храм Святого Стефана в Кафе, роспись которого традиционно связывают с именем выдающегося православного иконописца Феофана Грека. Здесь, по мнению Домбровского, сложный аллегорический сюжет «ПОКЛОНЕНИЯ ЖЕРТВЕ» был заменен более понятной для простого народа сценой Тайной вечери, на которой Христос причащает из чаши апостолов. Однако, как нетрудно заметить, смысловая нагрузка сюжета остается прежней.

"В нижней части апсиды КРЫМСКИХ средневековых храмов изображается либо Поклонение жертве, либо Евхаристия", – резюмирует Ирина Волконская. Все эти росписи датируются концом XIII–XV веком, то есть временем существования княжества Феодоро. ТАКОЙ КОНЦЕНТРАЦИИ ИКОНОПИСНЫХ СЮЖЕТОВ, СВЯЗАННЫХ СО СВЯТОЙ ЧАШЕЙ, МЫ НЕ НАХОДИМ БОЛЬШЕ НИГДЕ, ПОЭТОМУ, ПО НАШЕМУ МНЕНИЮ, НЕ БУДЕТ ПРЕУВЕЛИЧЕНИЕМ НАЗВАТЬ ЭТИ ХРАМЫ ТАК ЖЕ, КАК ГЕРМАН ФОН СКЕРСТ НАЗВАЛ НЕКОТОРЫЕ ЦЕРКВИ КАВКАЗА, – ХРАМАМИ ГРААЛЯ.

Личность упомянутого нами знаменитого иконописца и подвижника Феофана Грека в высшей степени интересна для затронутой темы…

Его учеником был Андрей Рублев. В православном патерике, изданном в Крымской епархии, Андрей Рублев значится как "Московский и Таврический", то есть прямо указывается на его связь с Крымом…

Главная работа Андрея Рублева – "Троица" – до сих пор вызывает множество дискуссий и толкований. На ней изображены три ангела, сидящие вокруг стола-трапезы С ЖЕРТВЕННОЙ ЧАШЕЙ В ЦЕНТРЕ. Образ центрального ангела символизирует Бога Сына Иисуса Христа… рука этого ангела благословляет чашу с лежащей в ней головой жертвенного тельца» [120:0], с. 351–353.

Мы приводим эту известную икону Андрея Рублева на рис. 5.47. Стоит обратить внимание на следующий комментарий по ее поводу: «На столе (престоле) нарисована чаша – евхаристический символ, в чаше голова тельца – ПРООБРАЗ НОВОЗАВЕТНОГО АГНЦА» [308], коммент. к иконе 1.

Но ведь Агнец (Овен) символизировал Христа. Таким образом, перед нами вновь всплывает та же тема – Иисус изображался лежащим в чаше, рис. 5.48. Следовательно, в своей Колыбели. Между прочим, Чаша нарисована на иконе желтым цветом. Тем самым, иконописец, скорее всего, хотел подчеркнуть, что она ЗОЛОТАЯ. Получается, что русская иконопись сохранила традицию представлять Золотую Колыбель Иисуса как Чашу Грааля, как евхаристическую чашу.

Рис. 5.47. «Троица ветхозаветная». Андрей Рублев. 1422–1427 годы. Из Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры в Загорске. Взято из [308], икона 1.

Рис. 5.48. Фрагмент иконы А. Рублева. Чаша, где лежит голова Агнца, вероятно, символизировала Золотую Колыбель, в которой лежал Младенец Иисус. Взято из [308], икона 1.

То же самое мы видим и на других русских иконах XV–XVI веков, представленных на рис. 5.49 и 5.50. Здесь тоже в самом центре композиции помещена Чаша Христа, рис. 5.51.

Та же самая идея присутствует и на некоторых западно-европейских изображениях. Например, на рис. 5.52 показана миниатюра «Таинство Грааля: Младенец в литургическом сосуде». Как и на русских иконах, в центре стола стоит Чаша Грааля с Младенцем, лежащим в ней, а вокруг стола сидят и стоят посвященные. Мы видим, что западная и восточная традиции здесь очень близки.

Наконец, устойчивая традиция представлять ХРИСТА СИДЯЩИМ В ЧАШЕ, бытовала у жителей Сибири, в частности, у Остяков-Ацтеков. Мы подробно говорили об этом в книге «Завоевание Америки Ермаком-Кортесом и мятеж Реформации глазами "древних" греков», гл. 8:27. Сохранились старинные русские изображения, на которых Христос восседает в Чаше, окруженной священным огнем. Более того, поскольку речь здесь идет об обычаях того времени, когда Ермак-Кортес завоевывал «Сибирь», то получается, что поклонение Христу, сидящему в Чаше, бытовало не только в азиатской Сибири, но и в Центральной Америке XVI века.

Рис. 5.49. «Троица ветхозаветная». 1411 год (?). Из Троицкого собора Троице-Сергиевой лавры в Загорске. Взято из [308], икона 4.

Рис. 5.50. «Троица ветхозаветная». Первая треть XVI века. Из Успенского собора г. Дмитрова Московской области. Взято из [308], икона 5.

Рис. 5.51. Святая Чаша с Агнцем. Вероятно, это Золотая Колыбель с Младенцем Иисусом (то есть Чаша Грааля). Фрагмент русской иконы «Троица ветхозаветная», см. предыдущую иллюстрацию.

Рис. 5.52. «Таинство Грааля: Младенец в литургическом сосуде». Миниатюра из рукописи «Queste del Saint Graal», 1351 год. Взято из [120:0], с. 359.

Считается, что Святая Чаша Грааля излучала ослепительный свет. Вот что писал, например, Кретьен де Труа в своей «Повести о Граале (Персеваль)».

«Впереди выехала девушка, прекрасная, благородная и в великолепном платье; обеими руками она держала Грааль. Когда она вошла, неся Грааль, ОТ НЕГО ИСХОДИЛО ТАКОЕ ЯРКОЕ СИЯНИЕ, что горящие свечи сделались не видны, словно звезды при восходе Солнца или Луны». Цит. по [275:0], с. 106.