Кирилл Резников - Запросы плоти. Еда и секс в жизни людей

Еда. До прихода испанцев основу питания пуэбло составляли кукуруза, бобы и тыква. Из кукурузы готовили лепешки похожие на тортильи. Пуэбло выращивали и использовали для еды подсолнечник. Из домашней птицы они держали индеек; пуэбло также охотились на оленей, антилоп, кроликов, диких индеек и собирали семена, орехи, ягоды и цветы, служившие пряностями. От испанцев пуэбло научились разводить скот, лошадей и ослов, выращивать пшеницу, овощи и персиковые деревья. Около 1700 г. популярными блюдами были кукурузная каша и клецки, пудинг, пирог и хлеб из пшеничной муки, персиковый напиток, дикие ягоды и плоды кактусов. Пуэбло выращивали и курили табак и использовали растительные галлюциногены для мистических исканий.

Общественная и религиозная жизнь. Пуэбло воспитывают детей в духе коллективизма и взаимного уважения. Экономика носила социалистический характер: труд был общим, и продукты равно распределялись между семьями. В культуре пуэбло жизнь и религия неразделимы. В солнце они видели Творца. В окрестных горах обитали добрые духи мертвых – кацина . Священные горы, солнце и земля определяли устойчивость мира. Главное для индейца пуэбло – оставаться в гармонии с природой, с другими людьми и с самим собой. Большинство церемоний пуэбло связано с погодой и призывами дождя. Религиозные обряды совершались на площади пуэбло или в полуподземном закрытом святилище – киве. Кива не просто место для моления. Для жителей каждого пуэбло их селение центр мира, и в эпицентре его кива – матка Матери Земли. Кива круглая как небо; в центре пола есть отверстие сипапу – пуп мира: оттуда путь вниз – в подземный мир. В центре крыши кивы – дыра: путь наверх – в четыре неба. В киве подростки становились мужчинами: там они вызывали духов кацина, получали клановое имя и перо. Женщины и дети доступа в киву не имели. Стены кивы не имели дверей, и попасть туда можно было по приставной лестнице через отверстие в крыше. Во главе кивы и общины пуэбло стоял жрец, названный испанцами кациком. Был еще военный вождь – мирные пуэбло умели дать отпор. Наследственных вождей не было. Хотя верховная власть была у мужчин, собственностью – землей и жилищами, владели женщины. Обрабатываемые поля распределялись поровну между женщинами – главами семейств.

Брак и семья. Община пуэбло состоит из матрилинейных кланов. За исключением ограничений, связанных с принадлежностью к одному клану, выбор жениха и невесты свободный. Предварительно родные жениха и невесты обмениваются подарками. Девушки традиционно выходят замуж в 17 лет, юноши – в 19. После заключения брака муж переселяется в дом жены. В подавляющем большинстве у пуэбло преобладают моногамные браки. Но пожилые успешные мужчины могут иметь несколько жен (раньше это было правилом). Если семейные отношения не складываются (из-за неверности или дурного характера супругов), то они расстаются. При этом из дома должен уйти муж. Дети остаются у матери. Жрецы пуэбло и поныне обучают молодежь знаниям о человеке – его поведении, духе и теле, нормам этики, астрологии, психологии детей, ораторскому искусству, истории, музыке и танцам. Народ пуэбло – один из редких случаев, когда индейцы США сохранили традиционный быт и культуру.

Сексуальные традиции. У современных пуэбло секс утратил роль дара женщины мужчине. Сказались 400 лет стараний католических монахов, а затем протестантских миссионеров привить язычникам христианскую мораль. Но в XVII в. секс занимал центральное место в жизни пуэбло. У пуэбло зуни, когда рождалась девочка, женщины ставили ей на вульву сосуд из тыквы, заполненный зернами кукурузы, и молились, чтобы женские части росли быстро и были изобильны. Если же рождался мальчик, женщины брызгали на его член водой и молились, чтобы он оставался маленьким. Мужчины очень гневались на этот ритуал, ведь он подрывал их мужскую силу. В ответ они мастерили огромные фаллосы, чтобы показать женщинам, насколько мужчины мощны при оплодотворении, и «распевали песню о мужском члене, как о вещи, которая делает женщину счастливой». [410]

Пуэбло XVII в. не стеснялись своей наготы и в обыденной жизни ходили обнаженными. Женщины носили набедренную повязку, размером с носовой платок с бахромой и кисточками по углам; мужчины лишь обвязывали головку члена веревочкой против злых духов. В доме пуэбло женщина была не только хозяйкой, но кормилицей, питающей семью, и дарительницей секса мужу. Через секс женщина поддерживала ход семейной жизни и гармонию отношений. Жена дарила секс мужу, не требуя ответного подарка, уважая его за работу и за то, что он делает для ее матери. Случалось, что женщина дарила секс постороннему мужчине, но тогда она ожидала подарка – мяса или одеяло. Муж не приветствовал супружескую неверность (если узнавал), но изменницу не убивал. Впрочем, если женщина рожала ребенка от явного чужеземца, например, от светлокожего испанца, то ее вместе с ребенком изгоняли из общины.

Секс не только обеспечивал семейную гармонию, но позволял предотвратить войну. Когда неприятель подступал к селению пуэбло, а мужчины не могли дать отпор, навстречу выходили женщины, предлагая врагам еду и себя. У индейцев считалось, что если человек принял подарки и не отдарился, то он обязан дарителю и должен оказать услугу – в данном случае, не захватывать селение. Правило это плохо работало в случае испанцев. Испанцы охотно принимали дары натурой, но селения захватывали. Тем не менее, героические женщины побеждали. Солдаты разленились – ведь золота у пуэбло все равно не было; они подолгу задерживались в селениях, предаваясь плотским утехам, и не спешили на новые подвиги. Это, кстати, помогло францисканцам получить от испанского короля разрешение на управление Новой Мексикой. Секс также позволял укротить дух убитого врага. Когда воин возвращался со скальпом, он вручал его жене. Женщина проводила скальпом по промежности, как бы совокупляясь с ним, а затем вешала укрощенный скальп на столб в доме. Сходным образом женщина символически совокуплялась с членом убитого на охоте оленя.

Пуэбло считали, что секс нужен людям, как растениям вода. Соитие было символом гармонии мужских сил Неба с женскими силами Земли. На празднике плодородия женщины совокуплялись с духами кацина. Как пишет падре Николас де Чавес (1660), «мужчины и женщины занимались сексом по-собачьи». [411]Женская сексуальность скрепляла общину; через секс чужаки из других кланов и селений-пуэбло входили в общину. У пуэбло хопи девушки с началом первых менструаций вступали в один из трех женских союзов. Самый древний был Марау. Дважды в год, в январе и сентябре, союз Марау проводил церемонии. В январе праздновали женскую сексуальность и плодовитость. Четыре дня женщины молились, пели священные песни и курили. На пятый день мыли волосы. Следующие два дня танцевали, чтобы пробудить у Солнца желание пролить на Землю дождь (семя). Женщины танцевали обнаженные, обратившись задом к мужчинам; они ласкали глиняные фаллосы и дразнили мужчин похотливыми песнями, обращенными к облакам (дождю, семени) и молнии (половому члену); они нагибались, чтобы показать гениталии. «Исс исс, исс исс! – кричали возбужденные мужчины, – Я так хочу! Я так хочу!». Их желание женщины укрощали общим совокуплением, принося в мир космическую гармонию. [412]В сентябре был сходный праздник, где женщины боролись с близнецами – Богами Войны.