Герман Марков - От Гипербореи к Руси. Нетрадиционная история славян

По тогдашним меркам один переход – это день пути, т. е около 30 км. Таким образом Арса должна находиться посредине между Киевом и Словенском на расстоянии около 120 км от каждого. Географически расстояние между Киевом и Новгородом составляет около 1000 км по прямой. И между ними ни один город не подходит под описание Арсы. По номенклатуре вывозимых из Арсы товаров можно предположить его место где-то в районе Урала (дальше Булгара), но тогда всё построение и расчеты разваливаются.

Можно рассмотреть некоторые премлемые версии по поводу расположения Арсы.

1. На основании того, что Арса связывается с медведем, можно предположить, что Арса это Ярославль, который возник на месте финно-славяно-скандинавского поселения Медвежий угол, где медведь считался тотемным животным (см. герб Ярославля). Укреплённый центр города превращала в остров речка Медведица, ныне пересохшая. Но Ярославль не находится между Киевом и Новгородом.

2. В «Книге Велеса» Арзания(Белоозеро) упоминается в VII в. до н. э. в связи с миграцией славянна север Поднепровья, спасавшихся от нашествия скифов. Древнее поселение Белоозеро (вотчина князя Синеуса) располагалось на северном берегу Белого озера у истока реки Шексна в совр. Вологодской области. От Новгорода примерно 550 км на восток. Географически тоже не подходит под описание.

3. Другим претендентом на роль Арсании можно рассматривать Аланию, хорошо известную арабским авторам. Но там нет подходящего города для Арсы. Эти варианты не подходят под географическое описание взаимного расположения городов, хотя по схожести названия, перечню товаров из Арсы и ее расположению как наиболее северного пункта, предпочтение может быть отдано Белоозеру.

Раскопки киевского археолога В. В. Хвойки в 1908 году обнаружили в Киеве на Андреевской горе каменный языческий жертвенник округлой формы с четырьмя выступами по сторонам света. Рядом горел костер для жертвоприношений. Хвойка объявил свою находку алтарем храма князя Кия. Датируется алтарь VIII–X вв. и с князем Кием связывать его сомнительно. Попытка отождествления двух идолов храма принадлежит Б. А. Рыбакову.По имени второй идол, Деметр, был отождествлен им как мужское божество плодородия. Имя первого идола Гесаний, по мнению Б. Рыбакова, ни о чем не говорит. А в «Книге Велеса»,подлинность которой Рыбаков отрицает, и в Армянской «Хронике Тарона»Гисаней хорошо известен как брат Деметра. И оба они сопоставляются со славянскими легендарными князьями Яруной и Гисеком. Тут снова прослеживается со стороны именитого академика слепое следование летописи Нестора, а другие источники им не принимаются во внимание.

Отвлекаясь от легенд, полезно рассмотреть этническую обстановку, исторически предшествующую основанию Киева. Лесную полосу от Западного Буга до Среднего Днепра, ограниченную с севера Припятью, в первой половине VI в. заселили словене-дулебы, двигавшиеся из Волыни на восток. Из бассейна Тетерева притока Днепра словене-дулебы продвинулись еще дальше на восток, в Среднее Поднепровье. Здесь они смешались с антами, основателями Старокиевского городища. Приход словенских поселенцев в район Киева с запада нашел отражение в нескольких летописях.

Полянский племенной союз сложился на основе двух племенных групп – пришлых с запада словен-дулебов и местных антов. Наследие тех и других сохранялось еще в раннем средневековье Руси. Основание же укрепленного «града» Киева связано с вторжением «волынцевских» племен Левобережья и аланов Донских степей, смешанных с кочевыми племенами. В результате племенных групп стало три – дулебы, антыи пришлая северавместе с пришедшими с ней кочевниками. Власть в таком племенном объединении могла быть тройственной. Кажется вполне реальной ситуация, когда от каждого объединения был выдвинут свой «член правительства». Поэтому не лишено основания предположение, что ими и были легендарные братья – Кий от север и антов, «с той стороны Днепра», а Щек и Хорив соотносятся с дулебской и кочевой составляющими союза.В XVII веке в киевской округе еще вспоминали, что Кий-Сварог пришел «из диких полей». Имеются также предположения о происхождении Хорива от ветхозаветной горы, что является следом реального присутствия в то время хазар в этом регионе или славянским прозвищем поселившегося тут хазарского предводителя. Во всяком случае древняя легенда имеет в своей основе реальные корни, утерянные при многократном устном пересказе. Население Киева было, тем не менее, крайне немногочисленно. По сути, речь шла о небольшом дулебском форпосте на крайнем востоке, отчасти в антском окружении.

Сконца VII века (670-е гг.). анты в районе Киева часто подвергаются набегам хазар и попадают под власть Хазарского каганата. На протяжении большей части IX века Киев находился в нестабильной зоне венгро-хазарского конфликта. Весной 969 г. Киев, который в то время был сравнительно маленьким городком, осадили печенеги. Это был их первый серьезный набег.

Г. В. Вернадский выдвинул гипотезу об основании Киева хазарами как торгового центра не ранее 830-х годов, когда в результате большой войны хазары завоевали вятичей, северян и радимичей. ( «Российская археология». 2001. № 2. ). Конечно не исключено, что на месте Киева было и более древнее поселение. Согласно этой гипотезе три брата были хазарами, либо, что вероятнее, их вассалами – мадьярами. О наличии в Киеве в Х веке иудейской хазарской общины, вероятно, торговой колонии, известно из «Повести временных лет». В ней упоминается урочище «Козары». Возникновение Киева связывается с хазарами и другими историками.

Уже в VI веке анты выступают в союзе с хазарами, а к концу VII века, по мнению историков, поляне и другие племена славян попадают под власть Хазарского каганата, от которого освобождаются только в IX–X веке. Центром борьбы стало антское городище на Старокиевской горе, отделенное от Хазарии Днепром и наиболее от нее независимое. Если хазары, знакомые с иудаизмом, и поселились в Киеве изначально, то позднее они растворились в местной среде, забыв едва воспринятую чужую веру. Теперь на Днепре и Северском Донце влияние Киева противостояло влиянию Хазарии. Кочевников, предпочитавших власть кагана, вытесняют из Северской земли. Для борьбы с ними укрепляют и расширяют древние валы.

«Книга Велеса» говорит о воссоздании при Кие Антском союза племен антов после гуннского нашествия. В 376 году гунны опустошили Приазовье и Причерноморье, за несколько лет до этого в рассказе Иордана упоминается гибель антского князя Божа, который отождествляется с Бусом «Слова о полку Игореве» и с Бусом Белояром «Книги Велеса». А «Время Бусово» связывается с приазовскими готами и выступает в «Слове» синонимом гибели единства Руси. Основание Киева приемником Буса Белояра – князем Кием, выведшим русов к Днепру, таким образом, знаменует объединение после распада союза под ударами готов и гуннов. Гунны занимали нижнее течение Дуная вплоть до 471 года, а готы жили в пределах Восточной империи до 488 года, что не давало антам возможности совершать набеги на Византию, но в конце V века, судя по находкам монет Анастасия I (498–518), такие походы стали возможными и упоминаются с 493–495 года. Среди византийских полководцев второй половины V века, воевавших против гуннов, упоминается Анагаст, в имени которого читается обычный для знати антов или славян корень «гаст». Прототип Кия вполне мог жить в этот период.