Галина Ершова - Древняя Америка: полет во времени и пространстве. Северная Америка. Южная Америка

84. Озеро Титикака окружено ореолом преданий и легенд, связанных с изначальными временами культур Уари-Тиауанако, а впоследствии инков.

85. Так выглядит сейчас Тиауанако.

86. Монолит из Тиауанако.

87. Самый знаменитый памятник Тиауанако – Ворота Солнца, сложенные из каменных блоков с рельефными изображениями. Прямо над проемом изображено некое мифическое существо, сочетающее признаки человека, кондора, змеи и кошачьего.

88. Комплекс Каласайя.

89. Одна из монолитных каменных фигур Тиауанако.

90. Пластинка с изображением охотника с болас, выполненным в технике росписи по перламутру.

91. Полихромные сосуды (керус и бутыль), относящиеся к культуре Уари-Тиауанако.

92. Жизнь в селении на берегу высокогорного озера Титикака: плетеные дома, плетеные лодки.

93. Полихромные изделия насканских гончаров поражают тонкостью работы и богатством фантазии. Обычный сосуд превращается в настоящее произведение искусства.

94. Сосуд из красной глины, изображающий пьяницу с чашкой в руке. Наска, I–III вв.

95. Хлопковая ткань из погребения в некрополе наска. На рисунке изображены женщина, пума и обезьяна.

96. Прорисовки гигантских фигур долины Наска.

97. Одну из фигур долины Наска называют Колибри.

98. Наска. Фигура Паук.

99. Террасы для возделывания картофеля и прочих культур в древнем Перу.

100. Остатки погребальной камеры – башневидной чульпы – в районе озера Титикака.

101. У подножий скальных образований возводились каменные или деревянные мавзолеи – чульпы.

102. Так выглядит погребение чачапойя.

103. Для захоронений предпочитали использовать природные горные пещеры и укрытия.

104. Вид сверху на древнюю столицу инков Куско.

105. Семья индейцев кечуа – потомков создателей древних перуанских цивилизаций. Из традиционной одежды сохраняется накидка, мужской и женский головной убор.

106. Кладка неприступных стен столицы инков Куско.

107. Неприступная крепость Саксауман. Сохранилось только основание круглой башни.

108. Одна из дворцовых резиденций правителя Пачакути.

109. Предположительно место для проведения церемоний и жертвоприношений.

110. Для хранения информации инки использовали кипу – разноцветные шнурки с узелками и петельками.

111. Мумия инков, сохранивших в соответствии со своими реинкарнационными представлениями эту типичную для андского региона традицию погребения.

112. Сбор урожая картофеля – главное событие в жизни андских индейцев, подаривших человечеству этот замечательный продукт.

113. Город, летящий над облаками.

114. План города Мачу-Пикчу.

115. Город был одновременно и хорошо укрепленной крепостью.

116. Мачу-Пикчу – величественное сооружение инков на вершинах гор. Вид на город сквозь так называемые «Ворота Змей», или Амарус.

117. Два водяных зеркала для производимых жрецами-астрономами Тиауанако наблюдений за звездным небом и солнечными затмениями.

118. Интиуатана, «Камень, к которому привязано солнце», – один из наиболее загадочных монументов в Мачу-Пикчу. Камень выполнял роль своеобразного гномона для наблюдений за календарными изменениями положения солнца.

119. Круглое здание в юго-восточной части Мачу-Пикчу названо археологами «Храмом Солнца», а также «обсерваторией».

120. Древний город продолжает жить.

Например, это произошло с татарским библиографом Абраром Каримуллиным, автором книги с интригующим названием «Прототюрки и индейцы Америки». Не вдаваясь в подробный анализ, отмечу лишь, что из приводимых автором 24 якобы идентичных слов только четыре (из языка майя) соответствуют заявленному сходству. Остальные или искажены, или дан неверный перевод, вплоть до полного изменения смысла. Мне трудно, не будучи специалистом, судить об использованных автором тюркских словах, однако удручает, что им взят не один язык (как, например, в случае с языком майя неизвестного периода), а чуть ли не вся тюркская группа (также разных периодов), из которой выбирался вариант слова, наиболее подходящий по звучанию. При этом вовсе не обосновывались закономерности фонетических переходов.

«Эксперимент начался в 1944 году, когда сотрудники Службы национальных парков предприняли немало усилий, чтобы возродить фауну, которая исчезла в данной области в исторический период. Ученые поместили в Меса-Верде, где находится больше всего руин, первых индюков и индеек – не более трех индюков и семи индеек. Зоологи и биологи полагали, что птицам, сначала плохо ориентировавшимся в новом районе, нужно помочь, особенно в зимнее время, и они стали их кормить. С этого и начались беды.

Несколько лет все шло хорошо, были признаки того, что индюки выжили. Затем, когда выпустили следующую партию птиц, картина резко изменилась. То, что сообщали очевидцы, звучит почти неправдоподобно, поскольку это напоминало кошмар наподобие фильма Хичкока „Птицы“.

Индюки быстро превратились во всеобщее бедствие. В течение нескольких лет они привыкли к шуму людей и автомашин, приезжавших в Меса-Верде. Они разгуливали по дорогам, вынуждая водителей автомашин совершать опасные маневры. Птицы обнаружили, что террасы домов и веранды, защищенные металлической сеткой от москитов, представляли великолепные убежища в дождливые дни. Они забирались внутрь и отказывались выходить обратно. Индюки были ненасытны и с абсолютной уверенностью и безнаказанностью использовали любую возможность для кражи продуктов. Поскольку индюки – большие птицы, они оставляли невероятное количество экскрементов, так что по тропинкам, где они ходили, нельзя было пройти в легкой летней обуви. Птицы нападали на женщин, развешивавших белье, и пачкали его. Все двери необходимо было держать закрытыми, ибо индюки „инспектировали“ жилые помещения и устраивали в них величайшие безобразия.

По непонятной причине дирекция заповедника в 1957 году выпустила еще одну группу индюков. Им не потребовалось времени на адаптацию: птицы сразу же подружились со старыми, более опытными. Вскоре жизнь заповедника вышла из-под контроля рэйнджеров: из-за птиц произошли первые несчастные случаи.

Необходимо было что-то предпринять. Газоны, веранды, крыши, пешеходные тропинки и проезжие дороги выглядели как крестьянские дворы. Птицы стали наглыми, шумными, грязными вредителями, и для их собственного блага, а также чтобы самим не сойти с ума, было решено прогнать их в лес и заставить вновь стать „дикими индюками“.

После совещания с зоологами и биологами рэйнджеры парка взяли ружья – была зима, и туристы отсутствовали. Дождались, когда птицы собрались группами, и открыли стрельбу поверх их голов. Испуганные индюки вспорхнули, отлетели на расстояние до 100 м и вновь собрались. Смотрители подошли ближе и вновь открыли огонь. На этот раз птицы, как и прежде, поднялись и, по-видимому, немного встревоженные, отлетели только на 50 м. Рэйнджеры дали залп в третий раз и поняли, что их атака захлебнулась: индюки гневно хлопали крыльями, поскольку им мешали, но, увидев, что опасность им не угрожает, своих позиций не сдали.