Леонид Кукушкин - История православия

Кафедральный собор Светицховели (Животворящий Столп). 1010–1029 гг. Мцхета, Грузия.

Следуя Ареопагитикам, Дамаскин говорит о богословиях апофатическом и катафатическом. Последнее может быть основано лишь на действиях Бога, Его энергиях и всегда должно опираться на Св. Писание. Примером отрицательного, апофатическаго подхода к богопознанию могут служить слова: «Веруй, что Бог в трех Ипостасях. Но как? – выше всякого «как». Ибо Бог непостижим. Не рассуждай о триединстве Бога. Ибо Троица неисследима… Но есть Единица и Троица – и была, и есть, и будет во веки веков. Верою сие познается, но не исследованием, не доказательством. И чем более исследуется, тем более не познается, и чем более вызывает любопытство, тем более скрывается». Но это не значит, что разум здесь должен вовсе умолкнуть; противоречия естественной мысли снимаются откровением о Троице, в котором «из учения иудеев – единство естества, из эллинизма – различение по Ипостасям». И далее: «Ипостаси пребывают и утверждаются одна в другой без всякого уничтожения или смешения или слияния; все Божеское естество совершенным образом находится в каждой из Ипостасей: все в Отце, все в Сыне, все в Духе Святом».

Имена Отца, Сына и Св. Духа означают способ существования и взаимосвязь различных Ипостасей… Здесь открывается тайна Божественной жизни – безмерная Любовь, которая пронизывает Троицу и которую трудно себе представить для жесткого единобожия иудеев и мусульман, ведь в полном одиночестве не может быть любви. У «каппадокийцев» и у преп. Максима Дамаскин взял формулу: «Св. Дух исходит по существу от Отца через рожденного Сына», которая фигурировала на VII Вселенском Соборе как противопоставление Западному Шюдие, которое вносит в Божественную жизнь недопустимую иерархию. Значительная часть «Постижения веры» посвящена христологии и антропологии; это естественно для времени, когда большинство христологических проблем были решены. Он пишет: «Поклоняюсь совместно обоим естествам во Христе, ибо с плотью Его соединено Божество. Боюсь прикоснуться к горящему углю, потому что от дерева исходит огонь». И далее: «Естество плоти не сделалось Божеством, но подобно тому, как Слово стало плотью, оставаясь тем, чем Оно было, так и плоть стала Словом, не потерявши того, что она имела, отождествившись со Словом по Ипостаси». После Воскресения Христос телесно восседает одесную Отца», т. е. в чести, которая принадлежит Ему как Единосущному Сыну, восседает «как Бог и человек, желая нашего спасения». И так будет до Второго Пришествия Его во славе для свершения Страшного суда.

Замечательны церковные песнопения, созданные св. Иоанном; его пасхальная литургия, каноны на Рождество Христово, на Богоявление Господне и на Вознесение отличаются сочетанием глубокого поэтического чувства с точной православной догматикой. Некоторые каноны Дамаскина и особенно его октоих, приведший к существенной перемене в чине богослужения, на Востоке были приняты почти повсеместно. На Западе Карл Великий распорядился перевести октоих для пения. Известный византийский историк св. Феофан Исповедник в 813 г. назвал Дамаскина златострунным, поставив его в один ряд с такими творцами православной гимнографии, как Василий Великий и Иоанн Златоуст. «Иоанна справедливо именуют златой струей по обилию в нем благодати Св. Духа, текущей в его словах и в жизни».

VII Вселенский Собор прославил труды и имя Иоанна Дамаскина как одного из главных победителей иконоборческой ереси, назвав его «глашатаем истины», и уже в начале IX в. это прославление обрело широкую известность. Дамаскин почитается как Учитель православной и католической Церквей. А.К. Толстой заканчивает поэму о нем словами: «Того, кто оковы души сокрушил,/ Да славит немолчно созданье!/ Да хвалят торжественно Господа сил / И солнце, и месяц, и хоры светил,/ И всякое в мире дыханье!/… Не с диких падает высот /Средь темных скал поток нагорный;/ Не буря грозная идет,/ Не ветер прах вздымает черный; – / То Иоанна льется речь, / И сил исполненная новых,/ Она громит, как Божий меч,/ Во прах противников Христовых./ Не солнце красное встает,/ Не утро светлое настало,/ Не стая лебедей взыграла / Весной на лоне ясных вод – /… То слышен всюду плеск народный,/ То ликованье христиан – / То славит речию свободной/ И хвалит в песнях Иоанн,/ Кого хвалить в своем глаголе / Не перестанут никогда / Ни каждая былинка в поле, / Ни в небе каждая звезда!»

Последним из четырех западных Отцов Церкви стал св. папа Григорий I Великий, который в русской православной Церкви обычно зовется «Двоесловом» из-за диалогической формы некоторых его сочинений. Св. Григорий родился около 540 г. в аристократической римской семье, принадлежавшей к одному из наиболее известных сенаторских родов Анициев, давших немало известных деятелей. Так, прадед Григория св. Феликс тоже был папой. Получив основательное образование, Григорий сделал стремительную карьеру – в 30 лет стал префектом Рима. Но в 575 г. он внезапно отказался от высокой должности и на свои средства основал шесть монастырей на Сицилии и один – в своем римском доме, где стал простым монахом. В этих монастырях действовал строгий вариант устава св. Бенедикта Нурсийского, и сам Бенедикт в 577 г. посвятил Григория в диаконы. С 579-го по 586 г. Григорий в качестве посланника папы Пелагия II находился в Константинополе, где успешно занимался делами Римской Церкви, одновременно основательно изучая творения Отцов и Учителей восточной Церкви. Вскоре после возвращения в Рим в 590 г. св. Григорий против своего желания был возведен на папский престол. Это событие подробно описано современником (и даже ровесником) св. Григория, замечательным историком св. Григорием Турским в десятой книге его «Истории франков». Не вызывает сомнения достоверность рассказа, который вкратце выглядит так: «На пятнадцатом году правления короля Хильдеберта (590 г.) из города Рима возвратился наш диакон с мощами святых и рассказал, что река Тибр так затопила город, что разрушились древние храмы, а в церковных складах погибла пшеница. Множество змей… погибли в соленых водах бурного моря и были выброшены на берег, сразу вслед за этим последовала эпидемия паховой чумы, которая, прежде других, поразила папу Пелагия.

Церковь Самтависи. XI в. Грузия.

После него от этой болезни умерло множество людей. Но так как Церковь Божия не может быть без предстоятеля, весь народ потребовал избрания диакона Григория. А происходил он из очень знатной и богатой семьи сенаторского рода и был с юных лет набожным… И вот он, который раньше обычно ходил в одежде, усыпанной драгоценными камнями, стал носить простое платье и был посвящен «для служения престолу Господню» (Иез 40:46) и определен он седьмым диаконом в помощь папе. Он так был воздержан в пище, так неутомим в молитвах и так соблюдал посты, что от истощения едва стоял на ногах. Он был настолько сведущ в науке грамматики, диалектики и риторики, что во всем Риме не было равного ему человека. Он всячески стремился избегать высоких почестей, дабы не обуяло его мирское тщеславие, от которого он отказался. Посему он послал императору Маврикию письмо, в котором заклинал и всячески умолял его не давать согласия народу на его избрание. Но префект Рима Герман перехватил письмо и послал императору согласие на избрание Григория папой, одобренное народом. Император же, питая к диакону дружеские чувства, возблагодарил Бога за предоставившийся ему случай почтить Григория и отдал распоряжение поставить его. И вот, когда посвящение Григория еще предстояло, а в городе свирепствовала чума, Григорий обратился к народу, призывая его принести покаяние».