Леонид Кукушкин - История православия

Следует упомянуть об учении, которое было достаточно широко распространено во времена средневековья и раннего Возрождения; затем после долгого перерыва оно возобновилось в конце XIX в., а во второй половине XX в. определило идеологию ряда течений христианства. Речь идет об учении протестантского толка Иоахима Калабрийского (Флорского), в котором история человечества, представляющая собой поступательный процесс, последовательно проходит три этапа, или три «состояния мира»: 1) эпоху ветхозаветную, где господствует строгий Отец, а люди живут в постоянном страхе перед Ним; 2) эпоху новозаветную, царство света, в которой живут «по плоти и духу», поклоняясь Богу из чувства сыновнего послушания; 3) эпоху Св. Духа, в которую люди живут исключительно «по духу» и поклоняются Богу в любви и свободе, получив в качестве окончательного откровения Вечное Евангелие, где изложена истина во всей ее полноте.

Первое «состояние мира» длилось от Адама до Христа, второе, по предсказаниям Иоахима, – до 1260 г., но эту конкретную дату его последователи постоянно отодвигали. Основой такого предсказания послужили слова Апокалипсиса о тысячелетнем управлении Христа перед концом света. В третьем периоде Церковь Петра перейдет в Церковь Иоанна, объединив католиков с православными, а также с иудеями. Этот эсхатологический сценарий использует теорию прогресса, поскольку уровень религиозного сознания человечества неуклонно растет по мере перехода в следующее состояние. Последнее состояние, по сути, есть рай Божий на земле, седьмой день истории, «день субботнего покоя». В этом учение Иоахима представляет собой разновидность хилиазма и послужило предтечей разного рода утопий. Отголоски популизма Иоахима чувствуются в некоторых работах по религиозной философии истории, написанных уже в наше время, в России его идеи были восприняты такими свободными религиозными мыслителями, как Вл. Соловьев, Мережковский, Бердяев. Что касается официальной Церкви, то ее отношение к трудам Иоахима Флорского было настороженным и даже враждебным с момента их появления. Его взгляды были частично осуждены на IV Латеранском соборе 1215 г., а утверждение о трех этапах истории в конце XIII века предано вместе с автором анафеме. Православная Церковь полностью отвергает учение Иоахима как еретическое.

Несколько слов о жизни Иоахима Флорского: она была небогата внешними событиями. Он родился в Калабрии в 1130 г. в семье местного нотариуса. При посещении Св. Земли Иоахим испытал на горе Фавор яркий религиозный опыт, после чего по возвращении в Италию постригся в монахи, вступил в орден цистерцианцев, вскоре став аббатом монастыря в Калабрии. В 1189 г. Иоахим вместе с несколькими сподвижниками основал монастырь Сан-Джованни-ин-Фьоре, где и умер в 1202 г.

Выдающаяся роль в истории Церкви рассматриваемого периода, а может быть и во всем послеапостольском христианстве, принадлежит св. Франциску Ассизскому, апостолу нищеты и основателю монашеского ордена. С именем Франциска связана новая струя в Западном монашестве, изменившая его стиль. Своей жизнью он продемонстрировал христианскому миру, что Спасителю надлежит подражать действенно, буквально следуя Его поступкам и словам, а не считать Его учение недосягаемым идеалом и в этом сознании самодовольно успокоиться. Подражать Христу обязан каждый верующий, особенно монах. Самому Франциску удалось пройти этот тяжкий путь настолько далеко, что, согласно преданию, в конце жизни на его теле появились знаки крестной смерти Иисуса, следы от гвоздей, так называемые стигматы. Франциск не оставил после себя письменного изложения своего учения, разве что краткий устав общины. Его учением была его жизнь, и в этом он тоже «подражал Христу». Из сказанного можно сделать вывод: хотя Франциск жил на Западе и его орден официально относится к католической Церкви, личность самого святого, несомненно, принадлежит всему христианству, той единой небесной Церкви, которая светит всем верующим вне зависимости от конфессий, которые их, к сожалению, разделяют.

Жизнь Франциска изложена в ряде книг, написанных уже после смерти святого и основанных преимущественно на легендах, часто полуфантастических. Личность св. Франциска глубоко запечатлилась в сознании простого народа; результатом народного творчества стали прекрасные «Цветочки Святого Франциска Ассизского», Fioretti, составление которых относят к первой половине XIV века. Несколько ранее житие Франциска, принятое Церковью в качестве официального, было написано св. Бонавентурой, богословом-мистиком и генеральным министром ордена францисканцев.

Родился Франциск в 1182 г. в Ассизи в зажиточной семье торговца тканями Пьетроди Бернардоне. Завершив школьное образование, Франциск стал помогать отцу в его деле и вести разгульную жизнь. Однако чувство сострадания к бедным, больным и обездоленным было в нем, по-видимому, всегда. Однажды, возвращаясь с богатой пирушки, он остановился как вкопанный, не в силах сдвинуться с места. На вопрос товарищей, вызвано ли это оцепенение желанием жениться, Франциск ответил: «Вы правы, я решил взять невесту, более красивую и богатую, чем вам когда-либо приходилось видеть». Этой невестой, по словам самого Франциска, была Нищета. Есть замечательная фреска кисти Джотто или его учеников в базилике Сан-Франческо в Ассизи, древнейшем церковном сооружении, посвященном памяти святого, где аллегорически изображено обручение Франциска с Нищетой; их руки соединяет Христос. Окончательный разрыв с семьей и со светской жизнью произошел в 1207 г., когда Франциск отдал вырученные от продажи товаров деньги священнику для починки заброшенной церкви. Отец подал на сына в суд, но Франциск заявил, что стал слугой Господа и гражданским лицам неподсуден. Приведенный отцом к епископу, он снял с себя всю одежду, отдал ее Пьетро и сказал: «До сих пор я называл тебя своим отцом на земле. Однако впредь я могу, не погрешив против правды, говорить: «Отче наш, сущий на небесах!» Отремонтировав часовню Св. Девы на горе вблизи Ассизи, Франциск стал жить в построенном им рядом шалаше. Питался он подаянием, стараясь отработать его своим трудом. Однажды во время службы в своей часовне Франциск услышал евангельские слова Христа, посылавшего учеников проповедовать о приближении Царства Небесного: «Не берите с собой ни золота, ни серебра, ни меди в поясы свои, ни сумы на дорогу, ни двух одежд, ни обуви, ни посоха» (Мф 10:9,10). Святой воскликнул: «Вот чего я хочу», снял обувь, бросил посох и опоясался веревкой: в этот момент из нищего странника и отшельника он стал проповедником, хотя продолжал много молиться, и все последующие годы ему удавалось эти разные подвиги гармонично совмещать. Число учеников Франциска в результате его проповедей быстро росло, и он решил ехать в Рим, чтобы утвердить устав братства. Сперва папа Иннокентий III отнесся к братьям с пренебрежением, но затем, согласно легенде, увидел вещий сон и утвердил новую нищенствующую общину. Франциск и его спутники дали клятву послушания папе и получили тонзуру (выбритая макушка в знак причисления к католическому клиру). Надо сказать, что утверждение Римом францисканского братства, скорее всего, не было связано со снами папы. Западная церковь переживала смутные годы: простые монахи были бедны, но иерархи неслыханно богатели, соревнуясь в этом со светскими князьями. Это вызывало недовольство верующих, многие из которых, отчаявшись дождаться перемен к лучшему, отпали от церкви в различные ереси. В это время францисканцы решили начать миссионерскую деятельность в разных странах. Во главе каждой миссии стоял один из братьев, называвшийся министром, т. е. меньшим братом, ведь по Евангелию руководитель должен стать слугой подчиненных, самым малым из них. По этой же причине своих последователей Франциск именовал миноритами. В первое время некоторые миссии оказались неудачными, а в Северной Африке, где господствовал ислам, среди францисканцев появились первые мученики за веру. В 1219 г. на сборы членов общины к шалашу св. Франциска пришло более 5000 человек.