Леонид Кукушкин - История православия

Современником святого Франциска был св. Доминик, основавший нищенствующий орден доминиканцев. Доминик, по происхождению испанец, родился в 1170 г. в Кастилии в знатной семье. Он получил философское и богословское образование и уже с юношеских лет решил посвятить себя служению Богу. В 1194 г. он стал католиком, а затем приором августинской конагрегации и в этом качестве деятельно участвовал в борьбе с ересью альбигойцев. Вместе со своими учеником епископом Диего, ставшим цистерцианским монахом, и с тремя цистерцианскими аббатами Доминик в течение нескольких лет вел нищую и бродячую жизнь, проповедуя против еретиков и устраивая диспуты. В своем монастыре он ввел строгие правила, требующие от монахов соблюдения традиционной аскезы и выполнения хозяйственных работ, а также участия в миссионерской деятельности и необходимого владения для этого богословским и философским минимумом.

В 1215 г. Доминик возглавил общежитие братьев в Тулузе и решил основать свой орден, но этому помешали постановления знаменитого четвертого Латеранского собора 1215 г., запретившего на время создание новых орденов. По совету папы Иннокентия III Доминик выбрал для новой организации, уже признанной Церковью, устав августинцев, и в 1216 г. орден доминиканцев был утвержден Римом. Первый собор своей общины Доминик созвал в 1220 г. в Болонье. Основными своими целями орден выбрал религиозное образование братьев, их проповедническую деятельность и, главное, беспощадную борьбу с ересями. Основанный за несколько лет до собора нищенствующий орден св. Франциска пользовался огромной популярностью у верующих, не без влияния этого обстоятельства доминиканцы решили отказаться от всякого имущества и доходов, т. е. тоже стать нищенствующим орденом. Орден доминиканцев был объявлен нищенствующим; однако задачи, стоящие перед его членами, существенно ограничивали это нищенство. Так, был запрещен физический труд, мешающий учебной, научной и миссионерской деятельности братьев. Также Доминик не отказался от владения монастырями и землями, запрещая лишь роскошь и четко отличая бедность монаха от бедности общины в целом. Если св. Франциск пытался противиться построению организационной структуры своего ордена наподобие мирских учреждений, то Доминик, человек образованный и практичный, сам такую структуру создал, поэтому после его смерти в 1221 г. орден продолжал развиваться в направлении заданном его основателем. В 1234 г. папа Григорий IX причислил Доминика к лику святых. Приемники Доминика были людьми энергичными и трезвыми; их усилиями орден рос и процветал. Доминиканцы уже во второй трети XIII. в. занимают кафедры в ведущих университетах Европы. Членами ордена доминиканцев становились знаменитые философы и богословы этого времени – Альберт Великий и Фома Аквинский. Уже в XIII в. миссии ордена успешно проповедуют среди татар, в Персии и доходят до Китая. Они создают своеобразную армию для защиты ордена, быстрое расширение которого задевало интересы существовавших ранее орденов. Доминиканцы активно участвуют в делах инквизиции, занимают высшие, вплоть до папы, посты в церковной иерархии. К сожалению, такое ревностное служение делам мирским и папству привело к нравственному упадку в рядах монахов ордена и пагубно сказалось на его авторитете у верующих. К концу XIII в. существовало три доминиканских ордена: нищенствующих монахов, призванных проповедовать Евангелие «словом и примером», члены женской ветви ордена, так называемый второй орден, занимались, в частности, религиозным воспитанием девушек; третий орден, состоящий из доминиканцев-мирян, получил свой собственный устав. Жившая во второй половине XIV в. св. Екатерина Сиенская реформировала второй орден и дала толчок к его разнообразной общественной деятельности.

На предыдущих страницах было рассказано о великих реформаторах католической Церкви XII–XIII вв., деятельность которых определила основные пути ее развития вплоть до нынешних времен и заметно повлияла на идеологию других христианских конфессий.

XIII–XIV вв. были также «золотым» временем для западного богословия и религиозной философии. Основанные в начале XIII в. монашеские ордена францисканцев (минориты) и доминиканцев (братья-проповедники) стремительно расширялись и, набирая популярность, слушателями своих проповедей избирали преимущественно население городов. Это население тоже росло, и проповеди монахов, отвечавшие на насущные вопросы, которых в этот смутный период возникало множество, пользовались успехом. Монашеские обители стали появляться и в городах. Как пишет современный историк средневековья, Ле Гофф, «карта францисканских и доминиканских домов в конце XIII в. – это карта городской сети христианского мира. Они продублировали монастырские кафедры университетскими, где, утвердившись, затмевали всех других. Знаменитейшие профессора парижского университета Фома Аквинский и Бонавентура были один доминиканцем, а второй францисканцем».

В растущих городах появлялись новые университеты, что способствовало развитию наук и искусств. Церковь должна было приспособиться к этой ситуации и в очередной раз выразить свое отношение к вечной проблеме взаимосвязи веры и разума. Этой проблеме, в частности, посвящены труды величайших богословов этой эпохи – свв. Альберта Великого, Фомы Аквинского, Бонавентуры и Дунса Скота, о которых сейчас пойдет речь.

Распятие. Фреска.

Церковь Богородицы. Студеница

Альберт фон Болыитедт (Magnus, т. е. Великий) родился около 1200 г. в Швабии в принадлежащей к высшему немецкому сословию семье. Учился в Падуе и Болонье, где в 1223 г. вступил в орден доминиканцев; с этих пор внешние события жизни и деятельности св. Альберта определялись указаниями, исходящими от генералов ордена или непосредственно от папы. В течение двадцати лет преподавал в Кёльнской доминиканской школе, где вел курсы «естественных и священных наук» и где его учениками были Фома Аквинский и Ульрих Страсбургский. Альберт Великий занимал ряд высоких церковных должностей – возглавлял отделение ордена доминиканцев в Германии и был епископом Регенсбурга. В 1262 г., отказавшись от епископства, он вернулся в Кёльн, где занимался преподаванием и литературными трудами вплоть до смерти, последовавшей в 1280 г.

Церковь не зря присвоила Альберту титул «всеобъемлющий доктор» (doctor universali). Содержание его трудов не ограничивалось богословием и философией; здесь физика и астрономия, химия и минералогия, медицина. Эта универсальность его талантов делает Альберта предшественником величайшего мыслителя рубежа средневековья и Возрождения кардинала Николая Кузанского, а также некоторых титанов Возрождения и энциклопедистов европейского Просвещения. Развитие и успехи науки приводят к появлению у нее суррогатных спутников, как правило мистического толка. Так, во времена Альберта возродились и расцвели магия, астрология, алхимия, к которым Церковь всегда относилась подозрительно. А вскоре после Альберта папа Иоан XXII, сам некоторое время увлекавшийся алхимией, издал запретительную буллу, где приравнял алхимиков к фальшивомонетчикам со всеми вытекающими отсюда последствиями, вплоть до передачи упорствующих алхимиков суду инквизиции. Алхимией и магией серьезно занимались Альберт и его великий современник, францисканец Роджер Бэкон, «удивительный доктор» (doctor mirabilis), которого считают одним из основоположников экспериментальной науки в ее нынешнем понимании. Алхимии посвящен один из трактатов Альберта, а легенда приписывает ему создание механического робота-слуги, который, помимо прочего, был способен рассуждать о проблемах схоластики. Та же легенда говорит, что это человекоподобное существо однажды переспорило самого Фому Аквинского, за что Фома, рассердившись, разбил его тяжелой палкой.