Леонид Кукушкин - История православия
- Название:История православия
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Литагент «Фолио»3ae616f4-1380-11e2-86b3-b737ee03444a
- Год:2010
- Город:Харьков
- ISBN:978-966-03-3546-2
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Леонид Кукушкин - История православия краткое содержание
Религия, несомненно, представляет собой одну из важнейших областей духовной жизни человечества, поэтому неудивительно, что современный подлинно культурный человек испытывает стремление если не приобщиться к религии, то хотя бы познакомиться с ее историей. Содействовать этому и призвана наша книга, рассказывающая об истории и вероучении одной из самых древних религиозных конфессий – Православия, от его возникновения и до наших дней.
История православия - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
Низшая и наиболее доступная ступень восхождения – узрение «следов» Творца в мироздании с помощью органов чувств. Вторая – исследование способов, какими эти «следы Бога» в мире проникают в человеческую душу; этот процесс сопровождается восторгом, который должны вызвать красота и гармония сотворенного мира. Третья ступень – утверждение образа Божьего в душе человека через рассмотрение таких ее свойств, как память, умозрение и свобода выбора. Четвертая ступень – наблюдение души, очищенной благодатью; освященная душа приобретает утраченные в результате грехопадения духовные чувства: «Слух – для восприятия слов Христа, зрение – для созерцания лучей Его славы». Внутри души при этом устанавливается иерархия, подобная небесному строю ангельских чинов. Сопоставление небесной иерархии и иерархии церковной, приведенное Бонавентурой, взято из творений Дионисия Ареопагита. На пятой ступени человек, поднимаясь над обыденностью, доходит до понятия чистейшего, истинного Бытия, в котором отсутствует характерный для мира повседневный процесс становления. На шестой, вершинной ступени человек получает способность видеть совершеннейшее соединение Бога и человека в Иисусе Христе, «неслиянное и нераздельное». На этой ступени разум и чувства умолкают; на нее взошел св. Франциск на горе Альверне, получив в награду крестные стигматы Христа, здесь душа находит покой в Боге. Это – «субботняя вершина шестикратного пути», покорить которую удается лишь в состоянии экстаза. Завершается «Путеводитель» словами: «Христос зажег огонь палящим пламенем Своих страданий, а восприять этот огонь может лишь тот, кто говорит: «Душа моя желает возлететь, а кости мои желают смерти» (Иов 7:15). Кто возлюбит такую смерть, тот узрит Бога, ибо негоже сомневаться в истинности слов: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх 33:20). Так умрем же и войдем во мрак, да умолкнет голос забот, земных желаний и чувственных образов, перейдем вместе с Христом «от мира сего к Отцу», а увидев нашего Отца, скажем: «Благословен Господь, Бог Авраама, Исака и Иакова от века и до века! И да скажет весь народ: Буди! Буди! Аллилуия! Аминь (Пс 105:48)».
Кроме трудов богословских и философских Бонавентуре принадлежат многочисленные литературные сочинения: проповеди, духовные стихи, псалмы и гимны. Биография св. Франциска, написанная Бонавентурой, была утверждена католической Церковью как каноническая.
Крупнейшим метафизиком средневековья был францисканец Иоанн Дунс Скотт; он стал наиболее авторитетным учителем ордена св. Франциска. Родился Дунс в горной Шотландии. Его жизнь небогата внешними событиями: в 1281 г. он вступил в орден францисканцев; учился в Оксфордском и в Парижском университетах, затем там же преподавал богословие и философию. Читал лекции в Кембридже. Вызванный по церковным делам в Кельн, Дунс Скот через год после приезда туда в 1308 г. скончался и был похоронен в местной францисканской церкви. В 1993 г. папа Иоанн Павел II причислил Дунса Скота к лику святых. Его титулы – «тонкий доктор» (doctor subtilis) и «Марианский доктор» (doctor Marianus): первый дан папой Климентом V еще при жизни Иоанна за глубину и тонкость его богословских исследований, а второй – за выдвижение им, в числе первых, обоснования и защиту утверждения о непорочном зачатии Девы Марии. Через пять с половиной веков положение о непорочном зачатии Богородицы было возведено католической Церковью в ранг догмата (Церковь православная этот догмат категорически и обоснованно отвергает). Важнейшим авторитетом для Иоанна, как и для Бонавентуры, был блаж. Августин, хотя при исследовании проблем философских он не пренебрегал трудами Аристотеля, которые Бонавентура считал несовместимыми с христианским вероучением.
Источниками работ Дунса Скота были также труды неоплатоников, Боэция, Ансельма Кентерберийского, Авиценны и Маймонида. Из восточных Отцов Церкви в его работах встречаются имена Григория Великого, Дионисия Ареопагита, Иоанна Дамаскина. Главным трудом Дунса Скота, в котором изложены положения его учения, стали традиционные для того времени комментарии на «Сентенции» Петра Ломбардского.
В гносеологии Дунс существенно отходит от известной августиновской формы «верую, чтобы знать», он считает, что для познания философских истин человек в меру своего «подобия» Богу не нуждается в свете благодати. Те же «образ и подобие» Божие стали основой учения Иоанна о человеческой свободе, средневековым певцом и защитником которой он был. Правда, смысл свободы у Дунса принципиально отличается от привычного для современного человека понятия свободы, как ничем не ограниченной способности выбирать между различными возможными поступками. Эта свобода, по словам Иоанна, несовершенна и ущербна: «Свобода выбирать между противоположными решениями (libertas oppositionis) неизбежно является несовершенной, т. к. связана с изменчивостью и пассивной потенциальностью воли». Истинная свобода есть способность сохранить и утвердить благо ради самого Блага, поэтому «необходимость действия совместима со свободой воли». Так считали многие христианские мыслители, начиная с блаж. Августина; как писал русский поэт: «Понял теперь я: наша свобода —/ Только оттуда бьющий свет». Этому пониманию свободы противостоят взгляды св. Фомы, хотя блаж. Дунс Скот не менее Аквината ценил человеческий разум и высоко ставил его возможности. Однако он хорошо видел пределы этих возможностей, и отсюда его учение о примате воли во многих ситуациях, но волюнтаристом типа Шопенгауэра Иоанн, конечно, не был, и этому, помимо всего прочего, препятствовали христо-центризм его миросозерцания. Возвращаясь к гносеологии Дунса, следует отметить его утверждение об активной роли субъекта в процессе познания. Познание не есть пассивное отражение внешнего объекта в уме и душе человека, как считали схоластики, использовавшие идеи Аристотеля, а процесс, в котором сомасогласованное участие принимают как объект, так, и субъект. В наше время эти идеи получили интенсивное развитие; так в современной физике результат измерения квантового объекта связан с характером макроскопического измерительного прибора. Дунс Скот был одним из первых интуитивистов в истории философии, ставя интуиции в процессе познания выше диалектики и формальной логики. В апостольском послании 70-х годов XX в. папа Павел VI писал: «Иоанн Дунс Скот построил свое учение о Боге на началах, взятых из святого Писания: «Я есть Сущий» (Исх 3:14) и «Бог есть любовь» (1 Ин 4:16)». На первом из этих начал основана метафизика Иоанна, на втором – богословие. Главным предметом богословия Дунс Скот считал практическое знание, например этику: «Практическое познание есть акт, который по своей природе следует за разумением и должен совершаться в соответствии с правильным и добрым».
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: