Леонид Кукушкин - История православия

Обосновавшись в плодородных областях Средней Азии, Чингисхан в 1223 г. отправил часть своего войска на разведку в сторону Каспийского моря. Обитавшие там половцы были разбиты и бежали вместе с семьями в Россию, умоляя князей помочь им освободить свои земли. Мстислав Галицкий, зять одного из половецких правителей, собрал совет князей южных областей; решено было, не ожидая прихода монголов в Россию, схватиться с ними в половецких степях. Княжеские отряды встретились с полчищами татаро-монгол на реке Калке вблизи нынешнего Мариуполя. Первым в бой бросился отряд Мстислава Удалого, князя торопецкого, до этого не знавшего поражений в междоусобных войнах и битвах с половцами, но был разбит, как и все остальное русское войско. Такой кровавой сечи Русь еще не знала; народ отчаянно молился в храмах. Но монголы внезапно повернули на восток и ушли в Среднюю Азию. В 1227 г. умер Чингисхан, незадолго до смерти разделив свою державу между сыновьями. Его старший сын Джучи получил во владение земли западнее Урала, но Джучи умер еще при жизни отца, и эта территория досталась его сыну, Батыю.

Верховная же власть над монголами после смерти Чингисхана перешла к Угедею. Эти династические перипетии примерно на десятилетие задержали вторжение татаро-монголов на русскую землю, и только в конце 1237 г. полчища Батыя, разгромив войско волжских болгар и разорив их столицу, вступили в южную часть Рязанского княжества. Разорение монголами Руси и последовавшее за этим событием более чем двухвековое татаро-монгольское иго – предмет следующей главы.

В заключение отметим, что переселение при смещении центра Киевской Руси на северо-восток государства проливает свет на важные аспекты сложной проблемы разделения единого славянского племени руссов на русский, украинский и белорусский народы. Эта проблема стала особенно актуальной после распада Советского Союза в 1991 г. Главными причинами начавшегося с середины XII в. перемещения центра Руси и запустения приднепровских земель, как уже говорилось, были постоянные княжеские усобицы и вызванные ими кровавые войны, а также разорительные набеги половцев и других степных орд. Ключевской отмечает некоторые внутренние обстоятельства процесса, среди которых выделяет социальное расслоение общества, начавшееся сразу после христианизации страны, – появление слоя богатых и, как правило, хорошо образованных землевладельцев, уделявших мало внимания ведению своего хозяйства и использовавших неэффективный рабский труд; в XIII и XIV вв., разумеется, надо добавить нашествие татаро-монголов. Миграция беженцев происходила преимущественно в двух противоположных направлениях – на северо-восток и на запад, причем движение в Галицкое и Волынское княжества и юго-восточные области Польши было интенсивнее, чем на восток и север. Примерно через три столетия, в конце XV в., потомки беженцев начали возвращаться в сравнительно спокойные тогда области Приднепровья, принеся с Запада элементы европейской ментальности, культуры и некоторую склонность к католичеству; это обстоятельство сыграло, по-видимому, важную роль при формировании украинской нации. Правда, население Левобережной Украины имеет иное происхождение, особенно Слободской, или Украйны, как ее называли авторитетные историки XIX и начала XX вв.

2. Общинный быт восточных славян был в корне разрушен массовым крещением Киевской Руси равноапостольным князем Владимиром Святым. Это крещение по своему характеру существенно отличалось от описанного в главе 1 первого крещения Киевской Руси в IX в., которое затронуло преимущественно наиболее образованную верхушку общества, просвещенную чтением Священного Писания, и потому акт обращения происходил тогда сознательно и добровольно. Владимир же для крещения Руси использовал свою власть великого князя, нередко применяя насилие, особенно в северо-восточных областях государства, где языческие корни религии местного населения, в большинстве своем неславянского, были особенно сильны. В «Повести временных лет» приведены случаи волнений среди не желавших креститься язычников; их зачинщиками были обычно волхвы; в разделе за 1071 г. записано: «Однажды во времена неурожая в Ростовской области явились два волхва из Ярославля… убивали многих жен, а имущество их забирали себе. И пришли на Белозеро, и было с ними людей триста. В это же время случилось Яню, собирая дань, прийти от князя Святослава, и поведали ему белозерцы, что два кудесника уже убили много жен по Волге и Шексне и пришли сюда… В лесу убили кудесники Янева попа. Янь же сказал белозерцам: «Если не схватите этих волхвов, не уйду от вас весь год». Спросил Янь у захваченных волхвов: «Чего ради погубили столько людей?» Те же сказали: «Если истребим их, будет изобилие»… И сказал Янь гребцам: «У кого из вас кто из родни убит?» Они же ответили: «У меня мать, у того сестра, у другого дочь». Он сказал: «Мстите за своих». Они же, схватив, убили их и повесили на дубе: так отмщение получили они от Бога по правде!… и так погибли они, по напущению бесовскому другим пророчествуя, а своей гибели не предвидя». Под этим же годом в «Повести» приведен рассказ о языческом мятеже в Новгороде: «Такой волхв объявился и при Глебе в Новгороде; говорил многим, притворялся богом, и многих обманул, чуть не весь город, уверяя, будто наперед знает все, что произойдет, и хулил веру христианскую. И был мятеж в городе, и все поверили ему и хотели погубить епископа. Епископ же взял крест в руки и надел облачение, встал и сказал: «Кто хочет верить волхву, пусть идет за ним, кто же верует Богу, пусть ко кресту идет». И разделились люди надвое: князь Глеб и его дружина пошли и стали около епископа, а люди все пошли к волхву. И начался мятеж великий между ними. Глеб же взял топор под плащ, подошел к волхву и спросил: «А знаешь ли, что будет с тобою сегодня?» – «Чудеса великие сотворю», – сказал. Глеб же, вынув топор, разрубил волхва, и пал он мертв, и люди разошлись. Так погиб он телом, а душа предалася дьяволу». Из летописей известно, что один из первых ростовских епископов св. великомученик Леонтий погиб около 1075 г. от рук язычников, поднявших мятеж против массового введения христианства. Это, как сказали бы сейчас, насилие над свободой совести, привело сперва к откровенному двоеверию, а затем, когда язычество постепенно было вытеснено из сознания в сферу бессознательного, оно, смешиваясь с элементами христианства, до основания пронизало быт простого народа, укрепив тем самым новую религию, пусть и ценою некоторых искажений. Такой генезис привел к своеобразию русского Православия, сделав его отличным от Православия, например, греков, хотя литургика и догматика у всех православных общая. Весьма вероятно, что одной из главных причин скорого и неожиданного успеха антирелигиозной пропаганды в Советском Союзе после падения царизма и переворота 1917 г. было, наряду с кровавым преследованием верующих и их пастырей, коренное разрушение всего прежнего быта – цемента русского Православия.