Леонид Кукушкин - История православия

При Карле Великом был издан свод религиозных постановлений «Libri Саrolini», где есть рассуждения, касающиеся иконопочитания. Франкские богословы в основном следуют св. Григорию, проводя резкую грань между отношением к иконам и к почитанию святых, их мощей, св. Креста, Св. Писания и священных предметов культа.

Кроме основных еретических течений периода монофизитства и иконоборчества, можно упомянуть возникшую в VII в. ересь павликан, которая представляет собой один из вариантов манихейского дуализма. Воззрения павликан близки к учению сирийских гностиков и ко взглядам многих других религиозных течений Востока, где предполагается самостоятельное существование двух начал, лежащих в основе бытия, – доброго и злого, – а история нашего мира представляется как борьба этих двух начал, в которой в конце концов победит добро. Что касается остального, то следует сказать, что павликане отвергали всякий внешний культ, у них не было церковной организации, внутри общин отсутствовала иерархия. При этом они употребляли мясо, признавали брак, т. е. были чужды строгому аскетизму. Возникла секта павликан в середине VII в. в Армении, ее основателем был некто Константин, который для своего учения заимствовал ряд положений из послании св. Павла; отсюда, по-видимому, и название ереси, а себя Константин переименовал в Силуана, взяв имя одного из сподвижников апостола. Умер он в конце VII века, но секта продолжала расти. В начале IX в. ее возглавил Сергий, прозвавший себя Тихиком и внесший в идеологию павликан существенные изменения и дополнения, за что павликане считают его вторым основателем движения. Павликан яростно преследовали как иконопочитатели, так и иконоборцы: первые за то, что они уничтожали иконы и другие предметы культа, а вторые – для того, чтобы отмежеваться от их учения, хотя павликане считали себя иконоборцами. Павликане из Армении перебрались в Малую Азию, а затем распространились на север и на запад. Они отличались воинственностью и совместно с мусульманами часто нападали на Византию. Позже появились секты, родственные павликанам: богомилы в Болгарии, катары и альбигойцы в Италии и Франции.

В описанный, достаточно смутный период были и другие ереси, менее существенные. Упомянем кратко об одной из них – адопционизме (от лат. adoptione – усыновление), эта ересь возникла в конце VIII столетии в мусульманской части Испании. Ее основатель Элипаид, возможно под влиянием диспутов с учеными имамами, которые считали Иисуса великим пророком, но никак не истинным Сыном Божиим, решил отчасти вернуться к старым и осужденным идеям несторианства. Адопциане утверждали, что Спаситель по Своей человеческой природе был Сыном Божиим лишь номинально, вследствие усыновления. Основное положение адопционизма сводится к четкому различению в Христе двойного сыновства: одного по естеству, другого по благодати. Как никто не может иметь двух отцов в принятом смысле одновременно, но может иметь одного по рождению, а другого по усыновлению, так и Спаситель не может быть сыном Давидовым и Сыном Божиим в одном и том же смысле. При этом сами адопционисты считали себя православными.

Движение проникло в империю Карла Великого и быстро там распространилось. Па этому поводу в 792 г. был созван собор в Регенсбурге, который осудил ересь; в 798 г. осуждение поддержал папа Лев III. В течение IX века адопцианская ересь теряет последователей, а в X веке исчезает бесследно.

3. Период VI–VIII в. был для Православия временем последних великих творцов святоотческого богословия, а также временем последних соборов, которые признаются всеми православными как Вселенские и чьи решения считаются каноническими.

Монастырь Св. Наума. X в. Охрид

Сказанное не означает, что православное богословие и связанная с ним догматика остановились в своей деятельности по раскрытию тайн христианства. Не без помощи Провидения творческая богословская мысль возрождается в критические для Православия времена. Так, в XIV веке перед падением Константинополя и захватом турками Византийской империи на Афоне трудами св. Григория Паламы были созданы «Триады в защиту снященнобезмолвствующих», ставшие теоретической основой для течения исихазма, и его же творения о Свете Фаворском и о сущности божественных сил и энергий, чему посвящены специальные чтения сразу после недели торжества Православия. Новый всплеск православной богословской мысли предварил воцарившийся в России после 1917 года безбожный и кровавый коммунистический режим.

Сложнее обстоит дело со Вселенскими Соборами – для того чтобы Собор мог называться Вселенским и обладать соответствующими правами, Православие требует присутствия на нем представителей всех ветвей христианства, но это после разделения Церквей и последующей Реформации стало фактически невозможно, несмотря на все попытки экуменических действий, и неизвестно, будет ли когда-нибудь возможно.

Незадолго до осуждения богословской системы Оригена, как того требовал Юстиниан, впервые был обнародован Корпус творений с именем ученика ап. Павла Дионисия Ареопагита, способный существенно дополнить, а кое в чем и заменить эту систему, но не содержащий сомнительных с точки зрения Православия утверждений Оригена. В Корпус Ареопагитик входят четыре трактата: «О мистическом богословии», «О божественных именах», «О небесной иерархии» и «О церковной иерархии», а также десять посланий к современникам св. Дионисия, в том числе к ап. Иоанну Богослову. В текстах упоминаются и другие, не дошедшие до нас сочинения автора. Представили Корпус как творение св. Дионисия умеренные монофизиты, севериане, на поместном соборе 582 г. в Константинополе, но тут же эфесский епископ Ипатий усомнился в их подлинности, и эти сомнения сопровождают Корпус изумительных богословских творений до наших дней, особенно во время разгула библейской критики, т. е. в последние века.

В современной литературе автора Ареопагитик называют, как правило, Псевдо-Дионисием (от греч. ψευδος – ложь, вымысел), превращая тем самым творца гениальной богословской системы, «божественного Дионисия», как именовали его свв. Максим Исповедник, Григорий Палама и многие другие великие христианские писатели, в мистификатора, дурачившего читателей вымышленными посланиями к лицам, жившим задолго до него. А некоторые критики и вовсе обвиняют автора Ареопагитик в плагиате своих основных идей у неоплатоников. Подобным обвинителям подробно ответил еще в VII веке преп. Максим Исповедник в Предисловии в своих комментариях, схолиях, на тексты Корпуса. К аргументам св. Максима следует добавить, что связанные с основными идеями Корпуса элементы апофатического богословия и рассуждения о божественных именах и об иерархиях, небесных и церковных, содержались в Посланиях ап. Павла и у ранних гностиков, современников св. Дионисия.