Юрий Слёзкин - Арктические зеркала: Россия и малые народы Севера

Среди множества нарушений общественных приличий было одно, которое вызывало особое негодование «истинного благовоспитанного джентльмена», — отношение аборигенов к женщинам. Зуев называл его «варварским» и сравнивал положение «прелестного пола» с положением рабов и животных. Он нашел разделение труда у туземцев в высшей степени несправедливым и интерпретировал правила избегания как грубость: «Пусчай сего оспорить нельзя по их дикости, но в таких обстоятельствах хотя бы он ей говорил поласковее» {220} 220 Зуев В.Ф. Материалы по этнографии Сибири XVIII в. С. 31, 59. См. также: Сарычев Г.А. Путешествие по северо-восточной части Сибири и Ледовитому морю и Восточному океану. М., 1952. С. 244. .

Возмущение путешественников смягчалось крайней смехотворностью наблюдаемых ими явлений. Если все науки могли быть ранжированы по степени их пользы — от «нуждных» до «тщетных» {221} 221 Татищев В.Н. Разговор двух приятелей о пользе науки и училищах. С. 93. , — то в равной степени это касалось обычаев и религий. Важнейшей функцией бесчисленных и влиятельных сатирических журналов XVIII в. было показать, как смешны и нелепы предрассудки (т.е. поступки, «не упорядоченные мудростью и не дисциплинированные разумом») {222} 222 Слова Аддисона цит. по: Neuhauser Rudolf. Toward the Romantic Age: Essays on Sentimental and Preromantic Literature in Russia. The Hague, 1974. P. 47. . В соответствии с этим многие из обычаев и традиций северян были найдены глупыми (несмышлеными, дурацкими) или забавными. Согласно Зуеву, «хотя они и по примеру предков своих поступают, однако не искореняется глупость прежних установлений, но умножается дурачество» {223} 223 Зуев В.Ф. Материалы по этнографии Сибири XVIII в. С. 40. См. также: Описания о жизни и управлении… С. 96, 101; Радищев А.Н. Поли. собр. соч. М, 1952. Т. 3. С. 135; Шелихов Г.И. Российского купца Георгия Шелихова странствования из Охотска по Восточному океану к Американским берегам. Хабаровск, 1971. С. 45. . Чем дальше от «истинного благовоспитанного джентльмена», тем больше дурачество: Зуев оценивал умственные способности угров выше, чем способности самоедов, поскольку угры живут ближе к русским {224} 224 Зуев В.Ф. Материалы по этнографии Сибири XVIII в. С. 23. .

Еще более пространным был перечень обычаев и традиций, которых у коренных северян не было вовсе. Если история представлялась как триумфальное шествие разума, основанное на развитии искусств и наук, то разумным казалось применять к новым народам мерку «полного совершенства» XVIII в. Результатом стало описание через отрицание, использованное Гоббсом для изображения естественного состояния, или через перечисление характерных черт и общественных институтов, которых недоставало тем или иным народам {225} 225 См.: Hodgen M.T. Early Anthropology. P. 196-201. . Так, они «о божестве и о должности человека к Создателю и ближнему понятия никакова не имеют; добродетелей ни в чем не полагают; а о будущей жизни совсем не верят; …также и духовных обрядов [у них]… нет» {226} 226 Описания о жизни и управлении… С. 90. См. также: Русские экспедиции. Т. 1. С. 93, 130. . Кроме того, они «никакой чистоты не наблюдают», «правила в бракосочетании никакого не наблюдают» и в общем «чужды всяких добрых обычаев» {227} 227 Крашенинников С.П. Описание земли Камчатки. С. 366; Описания о жизни и управлении… С. 97; Русская тихоокеанская эпопея. С. 144. . Даже их законы, согласно Зуеву, настолько глупы и немногочисленны, что «просто сказать, что у них закону нету» {228} 228 Зуев В.Ф. Материалы по этнографии Сибири XVIII в. С. 40. .

Отсутствие цивилизации было известно как дикость, и на протяжении XVIII в. термин «дикий» стал описательным синонимом «чужака». Более того, если отсутствие европейских черт делало чужака дикарем, то сходство с чужаком делало европейца менее европейским. В 1793 г. чиновнику в Березове был задан вопрос о среднем возрасте деторождения у туземных женщин. «Женщины, — ответил он, — начинают деторождение и от них плодородие и оное оканчивают так же, как российские и протчие женщины». Эта фраза — единственная из длинной анкеты с многочисленными подробными описаниями — была вычеркнута цензором {229} 229 Описания о жизни и управлении… С. 97. .

Унылая картина грязи и дикости сохранялась на протяжении большей части XVIII в. — несмотря на популярность в России французской примитивистской литературы. Если во Франции мудрый Гурон был полезен как беспристрастный критик государства, то в России — в атмосфере всеобщего энтузиазма вокруг достижений науки и бюрократии — он был по большей части неуместен. Русские путешественники прекрасно знали, что отсутствие цивилизации и просвещения (невежество) может расцениваться как отсутствие гордости и страстей (невинность) {230} 230 См., напр.: Крашенинников С.П. Описание земли Камчатки. С. 368; Зуев В.Ф. Материалы по этнографии Сибири XVIII в. С. 52. , но прежде всего их поражало невежество. Вплоть до последней четверти столетия в русской литературе так и не появилось благородного Тунгуса или проницательного Бурята, и первое «Рассуждение» Руссо было встречено суровыми упреками со всех сторон {231} 231 Лотман ЮМ. Руссо и русская культура XVIII в. // Эпоха Просвещения. С. 223-228; Neuhduser R. Toward the Romantic Age. P. 91. .

Глупость, дурачество и прочие формы незрелости можно было преодолеть путем образования. Теоретически обращение в христианство оставалось важной целью, но как логика доводов Татищева, так и результаты крестового похода Филофея с очевидностью говорили о том, что христианизация была лишь началом долгого пути. Чтобы стать истинно просвещенным, необходимо было восполнить пробелы (недостаток разума, законов, манер, одежды и т.д.) и таким образом перейти от детства к зрелости, т.е. повзрослеть. Для охотников и собирателей Арктики, «дичайших» и наиболее инфантильных обитателей Российской империи, повзрослеть означало воспринять «лучший образ строения их домов, выгоднейшую жизнь, удобнейшие орудия к ловле зверей и рыб» и «легчайшие способы доставать себе все потребности», которые принесли им русские {232} 232 Болтин И. Примечания на Историю древния и нынешния России г. Леклерка. СПб., 1788. Т. 2. С. 146. . Иными словами, просвещение, как и крещение столетием ранее, означало русификацию. И снова двери теоретически были открыты для всех: туземец, воспринявший русские способы удовлетворения своих потребностей, мог стать русским. Как писал Иван Болтин, многие из неустрашимых жителей сибирских окраин были туземцами, которые «обрусели, приняли их [русских] закон, сообразилися их нравам и обычаям, породнилися с ними» {233} 233 Там же. . Некоторые авторы полагали, что такое превращение не подразумевает ничего, кроме обучения рационально мыслящих индивидов {234} 234 Крашенинников С.П. Описание земли Камчатки. С. 411; Мирзоев В.Г. Историография Сибири. С. 107. , другие ожидали длительной борьбы с последствиями сурового климата {235} 235 Болтин И. Примечания на Историю древния и нынешния России г. Леклерка; Описания о жизни и управлении… С. 94, 99; Радищев А.Н. Поли. собр. соч. Т. 2. С. 64-67. , но все соглашались, что окончательный успех обеспечен. Таким было единодушное мнение европейских наставников России и главное условие успеха самой России в деле приближения к полному совершенству.