Юрий Слёзкин - Арктические зеркала: Россия и малые народы Севера

С секретарями или без них, большинство туземных сообществ слышали правительственные сообщения только во время редких визитов районных инструкторов (обычно в ходе избирательных кампаний). Но и тогда то, что они слышали, не обязательно совпадало с тем, что говорил инструктор. По воспоминаниям одного чукчи, учившегося в Ленинграде,

во время перевыборов приезжает инструктор, не знающий ни одного слова по-чукотски, объясняющийся через переводчика, который, не понимая научных слов, передает совершенно другое… После различных указаний инструктор оставляет кучу директив и инструкций, которые председатель получает, кладет в мешок, и они лежат у него до тех пор, пока кто другой не приедет через год из РИКа [районного исполнительного комитета]. Тогда председатель показывает их, а проделанной работы нет никакой. Посылаются, например, из РИКа директивы в конвертах, они не открываются, потому что лежат в конвертах и председатель боится их открыть {733} 733 Тывлянто П. Работа кочевых советов в Чукотском национальном округе. С. 16. См. также: Попова У.Г Эвены Магаданской области. С. 218—220. .

Многие инструкторы довольствовались такими визитами и случайной односторонней перепиской. Некоторые, очевидно, исходили из того, что иначе не может быть: «Предвыборная кампания по выборам в родовые Советы в силу экономическо-бытовых условий населения широко не проводилась. Пришлось ограничиться предварительной информацией населения через влиятельные группы» {734} 734 Ревкомы Северо-Востока СССР. С. 194. См. также: Попова У.Г Эвены Магаданской области. С. 221, 222. .

Особенно неуместным казалось единственное революционное нововведение «Временного Положения» — лишение эксплуататоров права голоса. По словам того же камчатского инструктора,

контингент лишенных избирательных прав среди туземцев-кочевников должен был, согласно общей инструкции о выборах, состоять главным образом из шаманов, но в силу того, что вопрос шаманства среди народностей Севера здесь еще недостаточно изучен, классификация шаманов от простого туземца, умеющего бить в бубен, довольно затруднительна; что шаманство среди туземцев является как культ с одновременным знахарским уклоном — факт бесспорный, но что шаманство как явление, служащее источником существования отдельных лиц, — вопрос, требующий детального изучения, — почему мне пришлось воздержаться в вопросе лишения избирательных прав указанной группы. Фактически это провести было и нельзя, так как в каждой юрте кочевника можно найти бубен или два как главную принадлежность культа, в который хозяин в свободное время бьет {735} 735 Ревкомы Северо-Востока СССР. С. 195. .

Другие должностные лица настаивали на строгом исполнении приказов, некоторые по причине иного темперамента, другие — потому, что имели дело с такими народами, как эвенки или тофалары, чьи шаманы были похожи на профессионалов. Ответом на эти и другие формы бескомпромиссного наступления на традиционный образ жизни было молчание, побеги или сопротивление. Распоряжения о регистрации гражданского состояния игнорировались, шаманы отказывались сдавать свои регалии, а женщин не допускали на собрания {736} 736 ТАРФ. Ф. 3977. Оп. 1. Д. 150. Л. 32; Суслов ИМ Социальная культура у тунгусов бассейна Подкаменной Тунгуски и верховьев р. Таймыры // СА. 1928. № 1.С. 60; Амыльский Н. Когда зацветают жаркие цветы. С. 54, 58—59; Леонов Н.И. Туземные советы. С. 234, 239—241; Галкин Н. В земле полуночного солнца. С. 131; Гайсин 3. Карагасское большое зимнее собрание. С. 10. . Один только что назначенный управляющий государственной факторией решил положить конец традиционной и, с точки зрения горожанина, экономически невыгодной практике предоставления неограниченных долговременных ссуд. Клиенты-эскимосы связали его и сами распорядились товарами {737} 737 Галкин И. В земле полуночного солнца. С. 31. . В другом месте авамские нганасаны объявили, что, если инструктор, угрожавший им железной коробкой, останется на своем посту, они больше не будут проводить собраний совета {738} 738 Леонов Н.И. Туземные советы. С. 239. .

Попытки ускорить прогресс при помощи судебных органов приводили к таким же результатам. Коренные жители Севера продолжали обращаться в русские суды (с недавних пор «народные»), когда они считали решения своих старшин несправедливыми или не имели возможности проследить за их исполнением; тем не менее они принимали помощь русских, только если она имела смысл с точки зрения обычного права. Так, когда один пурский ненец увез чужую жену, а мужу отдал только половину первоначального калыма (одного оленя вместо двух), тот официально предъявил иск обидчику. Русский суд постановил, что уплата калыма была незаконной, и велел истцу вернуть единственного оленя, который ему достался. Выйдя из помещения суда, мужчины согласились друг с другом, что решение было дурацким и что передача дела в суд была ошибкой {739} 739 Там же. С. 255-256. .

У Комитета Севера были все основания для опасений {740} 740 Там же. . Как сказал один чукча, «чукчи больших начальников никогда не видят. Если сюда посылают хороших людей — значит, большой начальник хороши человек; ели сюда приезжают плохие люди — большой начальник может быть плохой» {741} 741 Галкин Н. В земле полуночного солнца. С. 57. .

Несмотря на все усилия Комитета, репутация нового строя была низкой, и признаков улучшения не наблюдалось. Народы Заполярья жаловались на неспособность или нежелание правительства обуздать русских переселенцев и улучшить качество привозимых товаров {742} 742 Этнографические работы Комитета Севера. С. 98—99; Амыльский Н. Когда зацветают жаркие цветы. С. 55; Растворов Т. Два суглана. С. 50—51; Николай Николаевич. Самоедская ярмарка // ОРС. 1929. № 3. С. 47; ГАРФ. Ф. 3977. Оп. 1.Д. 528.Л. 81. . Доведенная до крайности группа алюторских коряков предъявила отчаянный ультиматум: «Мы… перестанем курить, пить чай, класть табак за щеки и будем жить одни и пускай они над нами не смеются» {743} 743 Зибарев В.А. Советское строительстю у малых народностей Севера. С. 111. . Более того, большинству не нравились те немногие реформы, которые новая власть пыталась провести: административные перетасовки, равноправие женщин, сухой закон и в особенности создание школ {744} 744 ГАРФ. Ф. 3977. Оп. 1. Д. 23. Л. 35; Д. 123. Л. 11; Кытманов Д. Туземцы Туруханского края. С. 44; Суслов И.М. Социальная культура у тунгусов бассейна Подкаменной Тунгуски. С. 60; Орловский П.И. Год Анадырско-Чукотского оленевода // СА. 1928. № 2. С. 61; Гайсин 3. Карагасское большое зимнее собрание. С. 10—11; Леонов Н.И. Туземные советы. С. 234, 239—241; Он же. Туземные школы на Севере. С. 200—201. . По словам наркома просвещения, «мелкие кочующие народности Севера… запуганы до чувства ненависти к русской культуре» {745} 745 Луначарский А.В. Задачи Наркомпроса на Дальнем Севере // СА. 1927. № 3. С. 18. . На Северо-Востоке, где американские торговцы могли предложить альтернативу, местные народы определенно предпочитали их русским {746} 746 Бонч-Осмоловский А. Камчатско-Чукотский край. С. 84; Бутурлин С.А. Положение туземцев Чукотско-Анадырского края. С. 92; Галкин Н. В земле полуночного солнца. С. 117, 190—191, 194—195; Канторович В.И По Советской Камчатке. С. 46; Лапин Б.М. Тихоокеанский дневник. С. 74, 87—93. .