Амри Шихсаидов - Дагестанские святыни. Книга вторая

Пророка, четырех праведных халифов, четырех имамов, а также по истории Мекки и Медины, Иерусалима, Багдада, Египта, Сирии; труды о разрядах халифов, комментаторов (Корана), хадисоведов, факихов, кадиев; разрядах ханафитов, шафиитов, маликитов, ханбалитов, богословов, аш‘аритов, му‘атазилитов, святых, языковедов, грамматистов, стилистов, писателей; труды историков Ибн Халдуна, Ибн Халликана (1211–1282), ал-Макризи, Абу-л-Фида (1273–1331) на арабском языке и неоднократно переведенные на многие иностранные языки. Несмотря на это, высказывает свое сожаление Али Каяев, это наиболее пренебрегаемая со стороны людей наука. Они, считает он, не воздают должное ей, не считают ее полезной, и мало найдется среди них тех, кто знал бы события прошлого, пусть даже самые важные и значительные из них, которые являлись бы поучительным уроком и назиданием.

Таким образом, газета также являлась распространителем и популяризатором и исторических знаний: по общей истории, истории ислама, истории философии, истории арабского языка и литературы и др. Отдавая должное науке истории, Али Каяев, автор всех статей по данной теме, призывал к вдумчивому отношению к событиям прошлого, пробуждал умы дагестанцев, учил их думать, сопоставлять, делать выводы из прошлого, чтобы лучше разбираться в событиях реальной действительности.

Эта тема научного раздела вызывала у читателей газеты «Джаридат Дагистан» не меньший интерес, ибо здесь они находили ответы, разъяснения и комментарии по богословским, правовым ( фикх ) и др. практическим вопросам ислама, возникавшим в их повседневной жизни и требовавшим своего решения.

Среди них вопрос уплаты заката с бумажных денег или «ассигнаций», казначейских обязательств, которые выпускались царским правительством и которые были в тот период на руках у многих дагестанцев.

Закат ( закят ) – налог в пользу нуждающихся мусульман. Мусульманские правоведы толкуют этот термин как «очищение» (уплата очищает, делает безгрешным пользование богатством, с которого он уплачен).

Эта проблема затрагивается в многочисленных статьях на страницах газеты в полемике между Гамзатом ал-Черкеси и Али Каяевым, а также в статьях кадия Гамзата Цадасы и ответах на них Али Каяева и других респодентов.

Али Каяев считает, что владельцу бумажных денег (ассигнаций) следует платить закат с них, все равно использовал он их в торговых целях или нет.

Другая проблема, вызывавшая споры в духовной жизни мусульман Дагестана (расхождение и споры по данному вопросу сохранились среди мусульман Дагестана и по настоящее время) и нашедшая отражение на страницах газеты «Джаридат Дагистан», – это проблема повторения полуденной молитвы после пятничной.

Муртада из Кудали пишет, что повторение полуденной молитвы после пятничной в селениях Дагестана не выходит за пределы того, чтобы быть обязанностью. И следует кадиям, муэдзинам и др. разъяснять невежественным массам месяц за месяцем, что повторение полуденной молитвы после пятничной не есть долг, предписание, « фард », а только для того, чтобы выйти из противоречия, следуя за выдающимися имамами; разъяснять, что это делается в качестве предосторожности во время совершения самой величественной религиозной церемонии (обряда), чтобы массы не уверовали, что это дополнительная обязанность « фард », т. е. два « фарда » – пятничная и полуденная молитва.

А тот, считает А.Каяев, кто совершает пятничную молитву, а затем после нее полуденную, т. е. в обязательном порядке, в равной степени ханафит он или шафиит, он совершает ересь по отношению к религии, делает то, чего нет в ней, добавляет к пяти (5) предписанным молитвам шестую, без никакого законного аргумента на это, ссылаясь на слабые доводы и условия, которых нет ни в Коране, ни в сунне.

В целом, заключает другой автор-Ахмед Рида, полуденная молитва после пятничной – есть ересь « бид‘а », которую совершают люди после пророка, ересь, которую запрещали Аллах и пророк нам.

Следующий вопрос, вызвавший оживленную дискуссию читателей на страницах газеты «Джаридат Дагистан», – можно ли читать « хутбу » не на арабском, а на местных языках?

Один из авторов статей по данному вопросу замечает, что « хутб а» имеет две стороны. Одна – упоминание и приветствие, вторая – увещевание, наставление. Первую ее часть, по его мнению, разрешается читать по-арабски, даже если присутствующие не знают и не понимают смысла проповеди. Здесь тот случай, считает автор, когда непонимание смысла упоминаний и приветствий не вредит. Однако основная цель « хутбы », заключает автор статьи, – это наставление, и нельзя читать ее иначе, кроме как на языке собравшихся, так как наставление достигает цели при понимании смысла, а не при отсутствии его.

Другой вопрос, интересовавший читателей газеты «Джаридат Дагистан» в письмах, адресованных и опубликованных на ее страницах, как надлежит использовать вакфы.

Вопрос использования вакфов очень интересно, на наш взгляд, рассмотрен в одной из статей Али Каяева на страницах «Джаридат Дагистан». Он пишет, что добропорядочные люди в Дагестане стали часто завещать имущество на частные и общественные благотворительные цели, даже стали завещать вакфы на различные виды благ и общественные и частные интересы. Однако, замечает А.Каяев, большинство дагестанцев неправильно делают выбор банков для своих вакфов, не удается им вложить их в места наиболее выгодные, полезные и нужные для людей, как, например, школы; ученых из студентов и учителей; бедняков, сирот, несчастных, как это имеет место в традиции за пределами нашего Дагестана.

И в заключение Али Каяев пишет, что нет ничего не только ни в Коране и сунне, но и в « иджма », в « кийасе », где был бы запрет на продажу вакфа, чтобы купить за стоимость проданного то, что является вчетверо больше этого, и это будет вместо предыдущего вакфа. Али Каяев добавляет, что он говорит о разрешенности продажи вакфа и т. д., что он упомянул, в правильных целях, которые имеют длительность и непрерывность.

Среди вопросов, также вызывавших интерес читателей и затронутых на страницах газеты «Джаридат Дагестан», – это мудрость установления поста в исламском культе.

Пост – одно из пяти основных обязательных предписаний ислама.

Кроме поста, в месяц Рамадан считается богоугодным делом поститься добровольно [8]в другие дни, особенно в течение белых дней, т. е. 13, 14 и 15 числа каждого месяца, затем по понедельникам и четвергам каждой недели, 9 и 10 Мухаррама, во время солнечных и лунных затмений, большой засухи и т. п., но поститься в дни празднования большого и малого праздников, ровно как и в так называемые «аййам ат-ташрик» [9]положительно запрещено.