Амри Шихсаидов - Дагестанские святыни. Книга третья

Среди немногих сохранившихся материалов из книжной коллекции Г. Алкадарского огромный интерес представляет и его личный дневник. Это фактически семейная хроника, генеалогия ученого. Рукопись хранится в сел. Алкадар, в семье родственников Г. Алкадарского.

Письмо наиба Южного Табасарана подпоручика Гасана Алкадарского. Автограф. Написано в месяце раби'-ал-авваль 1286/июне 1869 г.

Колофон рукописи сочинения «Манаты» ал-Харири. Переписчик Гасан ал-Алкадари. Дата переписки – сафар 12731 октябрь 1856 г. Запись о передаче этой книги по наследству своим детям, сделанная рукой Г. Алкадари в месяце раби'ал-авваль 13221 мае 1904 г.

Личная печать Г. Алкадари.

Дневниковые записи занимают 13 страниц, последние 4 страницы написаны другой рукой. Все записи – на арабском языке. Первая из них относится к 1856 г., последняя – к 1908 г. После смерти ученого в дневнике появились дополнительные заметки, доведенные до 1929 г. В нем содержатся уникальные сведения, касающиеся жизни и профессиональной деятельности ученого, его семьи. Дневник начинается с записи от 23.XI.1856 г., сообщающей о начале трудовой деятельности Г. Алкадарского в качестве делопроизводителя дивана (канцелярии) «его превосходительства Юсуф-хана» и воспитателя его детей. Краткие записи, расположенные в хронологическом порядке, рассказывают далее о женитьбе Г. Алкадарского «на ярагинке Салихат, дочери Абдулгани, первого числа благословенного месяца Аллаха рад-жаб 1276 г. (20 января 1860 г.)»; приводятся даты рождения его детей с указанием числа, месяца, года и места рождения (например: «Всевышний Аллах одарил презренного Хасана ал-Алкада-ри от его жены Салихат сыном, которого назвали Абумуслимом, в селении Верхний Яраг в ночь на пятницу пятого [числа] месяца ша‘бан тысяча двести семьдесят седьмого года (5 ша‘бана 1277 /16 февраля 1861 г.), да взрастит его Аллах добрым юношей и да сделает его благостью для его родителей, и наделит долгой жизнью в счастье и благородном усердии». Именно Абумуслим, старший сын Г. Алкадарского, будет служить впоследствии в С.Петербурге в Императорской лейб-гвардии. Другой сын, Али, блестяще окончит восточный и философский факультеты Петербургского университета, переведет на русский язык знаменитый исторический труд своего отца. Подобные же записи сообщают о рождении других детей Гасана Алкадарского; даты женитьбы или замужества его сыновей и дочерей, рождения внуков и т. д., некоторых других событий. Имеется запись, сообщающая о причинах ареста царскими властями Г. Алкадарского в октябре 1877 г., бывшего в то время наибом Южного Табасарана, и о его жизни в ссылке в г. Спасске Тамбовской губернии.

Как уже отмечалось выше, находясь в ссылке, Г. Алкадарский продолжал свою научную и преподавательскую деятельность, встречался с известными среди мусульманского населения России учеными, переписывался с учеными Дагестана и Азербайджана, получал письма от многих дагестанцев, в т. ч. и от находившихся в ссылке в Сибири по обвинению в участии в восстании 1877 г., в которых к нему обращались за разъяснениями по вопросам мусульманской юриспруденции (в частности, семейного, наследственного права), этики, морали, логики, практической астрономии, грамматики арабского языка и др. В многочисленных письмах, пришедших издалека, в том числе и от его земляков, остававшихся в Дагестане, к нему по-прежнему обращались за советом по различным бытовым вопросам, за консультациями по научным и философским проблемам. Письма эти еще не изучены, опубликованы лишь частично в его историко-философских и литературных сочинениях «Джираб ал-Мамнун» и «Диван ал-Мамнун», изданных на арабском языке. Как и названные сочинения, дневник ученого, в котором отражены наиболее важные события из жизни Г. Алкадарского и его семьи, является ценным историческим источником и оригинальным памятником дагестанской арабоязычной литературы, представляет ее особый жанр – жанр семейной хроники.

Согласно существующему в роду Алкадарских преданию, ученый имел также переписку с великим русским писателем Л.Н. Толстым, современником которого он был. К сожалению, документальных подтверждений этому не сохранилось. Но отрицать абсолютно возможность такой переписки нет особых оснований, учитывая обстоятельства многолетнего пребывания ученого в России, его связи с различными научными и литературными кругами того времени. Они жили в одну и ту же эпоху (и даже ушли из жизни в один и тот же 1910 год), и, хотя принадлежали к разным культурам и вероисповеданиям, оба являлись лучшими представителями интеллектуальной и духовной элиты своего времени. В творчестве Г. Алкадарского отражены многие теоретические положения его философских взглядов, которые были близки мировоззрению великого писателя – непротивление злу насилием, гуманизм, идеалы добра и справедливости, самоотверженный труд на благо своей Родины. Оба возвышали знание, науку, просвещение и дух свободы как высшие человеческие ценности, как идеал служения Отечеству и своему народу. В произведениях Л.Н. Толстого высказано отношение писателя к Кавказу, его традициям и обычаям, его свободолюбивому народу, он осуждает несправедливость войны, восхищается мужеством горцев, общим стремлением народов к миру. Особенно ярко эти идеи нашли свое воплощение в гениальных произведениях писателя «Хаджи-Мурат», «Кавказский пленник», «Казаки».

Гасан Алкадари. «Асари Дагестан». Переиздание. Махачкала, 2008

Известно также, что Л.Н. Толстой приютил у себя и воспитал лезгинского юношу, который долгие годы жил и работал рядом с писателем в Ясной Поляне, а после его смерти возвратился в Дагестан, где написал об этом периоде своей жизни книгу воспоминаний. Среди персонала, жившего в Ясной Поляне, было также немало кавказцев, которые работали в знаменитой усадьбе. Однако наличие связей между великим писателем и известным дагестанским ученым и просветителем второй половины XIX в. пока остается только предположением, основанным на предании.