Георгий Пахимер - История о Михаиле и Андронике Палеофагах

Эн — город во Фракии, по словам Мелы (I. 2. с. 2), построенный Энеем, у турков называемый Игнос, лежит при устье реки Гебра в Меланском заливе, против Херсонеса Фракийского. Hofmann.

Кроний. Этим словом Пахимер означает месяц март, в котором обыкновенно бывает великий пост, о чем здесь и говорится. На этот же месяц указывает он словом κρόνιος; и в кн. V гл. 7. 21. Но у Гарпократиона, или в афинском календаре, месяц март называется γαμηλιων, а не κρόνιος; κρνιος же здесь есть синонимическое с ‛εκατοβαιων, то есть с первым месяцем года. Итак, что заставило Пахимера называть март кронием, когда ни древние, ни позднейшие греки так его не называли? — Пахимер при этом, вероятно, имел в виду год церковный, который обыкновенно начинается мартом; а первый месяц греческого года, кроме экатомведна, носил также и имя крония; поэтому название крония с первого месяца афинского он перенесен на первый месяц церковный.

По Евстафию (In Iliad. V, p. 941, cd. Rom.), Телхин в греческой мифологии изображается, как злой дух. По Исихию Τελχΐνες βάσκανοι, γόητες, φθονεροί.

Вондромион у Пахимера соответствует месяцу апрелю. Петавий da doctr. (L. 1. с. II.) доказывает, что вондромион в аттическом году занимал третье место. Но так как на третьем месте Пахимер поставил уже кроний, то месяцу вондромиону дал он четвертое место. Другой причины, кроме этой, мы представить не можем. В Афинском же календаре апрель называется ’Ανθεστηριών.

Триклинием называлась большая парадная столовая, а иногда библиотека. О значении и форме триклиния подробно говорит Hofman. Lex.

Участие царя в делах церковных . — В подлиннике — ’Επιστημονάρχ τοΰ βασιλέως. Это выражение очень хорошо определяет образ и цель участия царя в церковных собраниях. Им означается, что царь как лицо, облеченное высшею, хотя только внешнею государственною властью, имел право председательствовать на соборах; а так как эти собрания предметом своих рассуждений обыкновенно поставляли утверждение правил религиозной и внутренней жизни, на которую внешняя власть государя простираться не могла; то в этом отношении он мог присутствовать на соборе только в качестве свидетеля, чтобы принять к сведению постановления Церкви, и ее обнаружения проводить в гармонию с ходом дел государственных. С такою целью присутствовали Константин В. на соборе Никейском, Маркиан на Халкидонском, другие на других.

Азатин по-своему называет амулетами, конечно, носимые на шее изображения св. креста и христианских святых, которые должны были оставаться между его имуществом в Константинополе. Cantac. L. 3. С. 17 p. 403. ed. Reg.

Быстролетное собрание ιψηρα γορή. Это выражение взято из Гомера. F. v. 276: ώς ’ φώνησεν, λΰσεν δ’ γορν ιψηρν. Им означается собрание, созванное наскоро. Так объясняет схолиаст. Но Пахимер приведенные слова разумеет, по-видимому, в значении собрания опрометчивого.

Из контекста можно заключить, что Барбарою называлась часть или предместье Константинополя, получившее это имя, может быть, от храма, посвященного Св. Варваре; ибо известно, что в Константинополе действительно был храм Св. Варвары. Duillius h. 2. с. 2. Topograph. Constantinop. Пустынный же монастырь Св. Николая, по-видимому, был тот самый, который построен Юстинианом, как говорит Прокопий de Acdificiis I. c.

К этим двум основаниям, на которых многие, принадлежавшие к восточной церкви, обвиняли Германа, западные критики присоединяют еще третье, состоявшее в том, что Герман старался о соединении разделившихся церквей — восточной и западной. К соединению их больше стремился, хотя, может быть, по личным своим расчетам, Михаил Палеолог, как упоминается о том в актах западного собора в Лейдене (Sess. 4). За это стремление православные очень не любили и царя, так неудивительно, что обнаруживали холодность и к патриарху. Один безыменный писатель в книге Алляция De translationibus episcoporum, говорит: Αδριανοπόλεως Γερμανς, πικληθεΐς Μαλχ τζς, ς κα λατινόφρων γέγονε, κα κατ τν εσεβν διογμν κίνησε μγαν. Можно догадываться, что это написано кем-нибудь из современных Герману раскольников, слепых приверженцев Арсения.

Надобно полагать, что Мармутца было персидское его имя или прозвище, прежде чем вступил он в клир. Впрочем, манускрипт безымянного писателя у Алляция называет его Μαλχουτζ ν.

Лазы — народ Скифии. Plin. I. 6. с. 4. Steph. страну их полагает при Понте Эвксинском; а Agathius пишет, что прежде назывались они колхами, следовательно, населяли древнюю Колхиду и обитали на восточном берегу Черного моря. Hofman. Lex.

Слово Γαβρς — не географическое, как полагает Поссин, производя его от персидского города Гавры, упоминаемого Птоломеем, а фамильное. Фамилия Гавров в Византии известна была еще в начале 12 века. См. Киннама стр. 250–332.

Κατ λγον πιδόσεως. В таком именно значении употреблялось слово πίδοσις, как это видно и из другого места Пахимера, где он говорит об одном латинском епископе, что царь хотел κα κκλήσίαν διδόναι ο τ λόγ τς πιδόσεως ς σχολάζοντί τς λαχούτης.

Арсений называет Германа не патриархом, а фатриархом — вероятно, выражая этим насмешку над ним, как бы хотел сказать, что Герман только фратриарх, то есть, предстоятель не церкви, а церковного братства, или партии. Такая же насмешка видна и в употребленном им слове έυλογία, которое он принимает здесь в двух значениях: во-первых, в значении патриаршего благословения, во-вторых, в значении собственного имени Евлогии, сестры царя, которая особенно враждовала против Арсения и благоприятствовала Герману.

Посидион — то же, что линеон. См. кн. IV гл. 25.

Ностонгонисса называется инобрачною (έτεροθαλς) сестрою Феодосии и родного брата ее Иоанна — потому, что родилась от одного с ними отца, но от другой матери. Все эти раскольники принадлежали к царствующему дому. Сестра царя Марфа была второю женою Тарханиота и родила от него Феодосию и Иоанна, но у этого Тарханиота в то же время была дочь от первой, умершей его жены, и называлась Ностонгониссою.

Επικόμπια, у других писателей επικόμβια, по Меурсию, обрывки платка, в которые были завязываемы разного достоинства монеты и в большие праздники разбрасывались черни. Io. Cantacus. I. 1. с. 41 p. 125 ed. reg. τ μέρα καθ’ ν βασιλες χρισθες ξεισι τοΰ ναοΰ, παρά τινος τν συγλητικν ν ν βασιλες θέλοι, ες τν δμον ρίπτονται λέγ σιν πικόμβια. Δύναται δ τοΰτο ποδέσμ ς τινας ν θονίων τμίμασι δεδεμέν ς, νδον χοντας νομίσματα χρυσ τν βασιλικν τρία κα ξ ργύρ τοσαΰτα κα βολος π χαλκοΰ τοσούτ ς. У Пахимера в этом месте упоминается только о серебряных и медных монетах, — вероятно, потому, что он говорит об эпикомпии патриаршей; золотые же монеты, вместе с прочими, разбрасываемы были одними царями.