Ольга Минкина - «Сыны Рахили». Еврейские депутаты в Российской империи. 1772–1825

Подробнее об этом см.: Минкина О.Ю . Msiras Nefesh. Исторические предания о еврейских депутатах конца XVIII – начала XIX века // История – миф – фольклор в еврейской и славянской культурной традиции. М., 2009. С. 180–194. Записи большинства известных нам исторических преданий о еврейских «политических» деятелях конца XVIII – начала XIX века были выполнены непрофессиональными собирателями. Первая подборка таких фольклорных текстов была опубликована в 1916–1920 гг. в Нью-Йорке литератором Ш. Гурвицем, выступавшим под псевдонимом А. Литвин ( Litvin А. Yiddishe neshomes. New York, 1916). Вторая публикация была осуществлена в 1926 г. в Варшаве журналистом Ш. Цитроном ( Tsitron S. L. Shtadlonim. Warszawa, 1926). Тексты обоих сборников были записаны в первые годы XX века, в основном на территории современных Белоруссии и Литвы.

Litvin А. Yiddishe neshomes. B .1. K .8. S .4, K. 9. S .5, K. 21. S .7.

Litvin А. Yiddishe neshomes. 9.

«Кол нидрей» («Все обеты») – молитва об отмене неисполненных обетов и клятв, с которой начинается вечерняя служба в синагоге на Йом Кипур.

Об этом поверье см.: Белова О.В., Петрухин В.Я . «Еврейский миф» в славянской культуре. М.; Иерусалим, 2008. С. 483–498.

Подробнее об этом см.: Stern S. The Court Jew. Contribution to the History of the Period of Absolutism in Central Europe. Philadelphia, 1950; Meyer M. The Origins of the Modern Jew. Jewish Identity and European Culture in Germany, 1749–1824. Detroit, 1967; Assimilation and Community: The Jews in the Nineteenth Century Europe. Cambridge, 1992; Кац Я. Исход из гетто. Социальный контекст эмансипации евреев. 1770–1870. М.; Иерусалим, 2007.

Кац Я. Исход из гетто. С. 70–77; см. также публикацию полемики Х.-В. Дома с М. Мендельсоном в русском переводе: Евреи в современном мире. Т.I. С. 64–78, 93–99, 172–176.

Важными исключениями в этом отношении являлись проект литовского губернатора И.Г. Фризеля, представленный в 1799 г. и предполагавший полное гражданское и налоговое равноправие евреев с христианами ( Бершадский С.А. Положение о евреях 1804 г. Опыт исторического исследования оснований и мотивов этого законодательного памятника // Восход. 1895. № 4. С. 93–96), и прошение поверенного евреев Каменец-Подольска И. Гельмановича, поданное императору в ноябре 1802 г. Гельманович, в отличие от остальных еврейских представителей, высказался против существования отдельного законодательства о евреях как такового ( Бершадский С.А. Положение о евреях 1804 г.// Восход. 1895. № 6. С. 48–49. См. также вторую главу данного исследования). Отметим, что ни проект Фризеля, ни тем более прошение Гельмановича не оказали никакого влияния ни на политику по отношению к евреям, ни на развитие различных проектов еврейской реформы.

Cohen G. German Jewry as a Mirror of Modernity // Leo Baeck Institute Year Book. 1975. Vol. 20. P. xxx; Fishman D.E. Russia’s First Modern Jews: The Jews of Shklov. New York, 1995. P. 22–23, 31–37, 53–63, 66–79, 94–99. Утрированное выражение такой точки зрения содержится в одной из недавних работ Й. Петровского-Штерна: «Даже для тех еврейских представителей [в Российской империи конца XVIII – начала XIX в.], кто уже вкусил от плода западноевропейского просвещения, такие законодательные ограничения еврейской жизни в России, как двойное налогообложение, запрет передвижений и сложная система социальных и религиозных ограничений евреев в России, представлялись изрядным, но неизбежным стеснением. Началом и концом первого этапа борьбы за еврейскую эмансипацию, которую и борьбой как-то неловко называть, было высочайшее и снисходительнейшее решение не называть евреев в русских государственных документах «жидами». Таков был венец деятельности просвещенных евреев Ноты Ноткина, Лейбы Неваховича и Абрама Перетца на поприще споспешествования еврейскому равноправию, совпавшего по времени с введением гражданского равноправия для евреев Франции» ( Петровский-Штерн Й. «Враг рода человеческого»: антинаполеоновская пропаганда и «Протоколы сионских мудрецов» // Образ врага. М., 2005. С. 112–113).

См.: Hertzerg A. The French Enlightenment and the Jews. New York, 1968. P. 338–368.

См. публикацию открытого письма Д. Фридлендера пробсту В.-А. Теллеру (1799 г.) в антологии: Евреи в современном мире. С. 208–218.

Левин И. Евреи в Пруссии в XVIII в. // Еврейская старина. 1916. № 4. С. 386–390; Meyer M. The Origins of the Modern Jew. P. 79–81.

Кац Я. Исход из гетто. С. 70–96. См. также публикации характерных в этом отношении документов, исходивших из еврейской среды: памфлета Н.-Г. Вессели «Слова мира и правды» (1782 г.) (Евреи в современном мире. С. 140–147); письма Д. Фридлендера М. Эгеру (1792 г. Там же. С. 177–179), открытого письма Б.-И. Берра еврейским общинам Эльзаса и Лотарингии (1791 г. Там же. С. 234–239).

Особенно показательна в этом отношении деятельность З. Зонненберга (см. о нем в третьей главе настоящего исследования).

Письмо Б. Шпеера полоцкому губернатору М.Н. Кречетникову. 26 сентября 1773 г. – ОР РГБ. Ф. 256. Оп. 1. Д. 470. Л. 47.

Донесение общества Витебских ремесленников витебской губернской канцелярии. 5 августа 1773 г. – Там же. Л. 8. Подробнее о еврейском представительстве в 1773 г. см. первую главу данной работы.

«Московское изгнание» евреев 1790 г. / Публ. Д.З. Фельдмана // Вестник Еврейского университета в Москве. 1996. № 1. С. 187 (прошение Ц. Файбишовича Екатерине II, 1790 г.). Подробнее об этом см. в первой главе настоящей работы; Державин Г.Р. Сочинения. СПб., 1876. Т. VII. С. 354 (проект Н.Х. Ноткина, представленный Первому еврейскому комитету, 1803 г.). Подробнее о проекте Ноткина см. во второй главе данной работы.