Пол Верт - Православие, инославие, иноверие. Очерки по истории религиозного разнообразия Российской империи

Григорьев Д. Нравственная личность Н.И. Ильминскаго // ВЕВ. 1907. № 10/11. С. 251–253; Гаврилов П. Н.И. Ильминский и его просветительная система // ВЕВ. 1910. № 27. С. 804–811; Емельянов П. Казанская центральная крещено-татарская школа. С. 1112; Чичерина С. У приволжских инородцев. С. 70–71; РГИА. Ф. 1574. Оп. 2. Д. 205.

См. о критике проекта Ильминского: Geraci. Window on the East. P. 316–379.

Одигитриевский. Крещеные татары Казанской губернии // Православный благовестник. 1895. № 13. С. 286–287

См.: Письма Николая Ивановича Ильминскаго к крещеным татарам. Казань, 1896; Ильминский Н.И. Переписка о трех школах Уфимской губернии: К характеристике инородческих миссионерских школ. Казань, 1885.

И наоборот, инородцы и их русские сторонники подчеркивали малое число местных священников по сравнению с количеством инородческих приходов. См.: Бобровников Н.А. Инородческое духовенство и богослужение на инородческих языках в Казанской епархии. // Православный собеседник. 1905. № 5. С. 177–181; Мари. О языке местных инородцев // ВЕВ. 1910. № 21. С. 617.

Сведения о числе лиц, отпавших за время с 17 апреля 1905 по 1 января 1909 г. от господствующей веры // РГИА. Библиотека. Печатные записки. Папка 2349. Подробнее о юридических аспектах проблемы отпадения в 1905 г. см.: Werth P. The Limits of Religious Ascription.

Никольский Н.В. Крещеные татары: Статистические сведения за 1911. Казань, 1914. По оценке Никольского, татарсымаклар составляли одну пятую от этого числа.

НАРТ. Ф. 4. Оп. 1. Д. 121818. Л. 1–2; Мари. О языке местных инородцев. С. 617–618. О стимулирующем влиянии революции 1905 г. на инородцев Поволжья см.: Lallukka S. Kazan’ Teachers’ Seminary and the Awakening of the Finnic Peoples of the Volga-Urals Region // Studia Slavica Finlandensia. 1987. № 4. P. 154–155.

См.: Емельянов П. Казанская центральная крещено-татарская школа; Приготовление крещеных татар ко встрече чудотворного образа Смоленской Богоматери в городе Казани. Казань, 1906; Крещено-татарское торжество. Казань, 1908; Даулей Р.* О трехсвятительском крещено-татарском монастыре Казанской епархии // УЕВ. 1915. № 4. С. 177–183; Кузнецов И. О великой задаче. С. 14–18; НАРТ. Ф. 4. Оп. 1. Д. 123502.

Матвеев С.М.* О крещеных инородцах Уфимской епархии. Уфа, 1910. С. 52 (цитата); Павлов Л*. Быт крещеных татар Уфимской губернии. С. 348–350.

ГАКО. Ф. 582. Оп. 148. Д. 268; НАРТ. Ф. 4. Оп. 1. Д. 122607.

Наиболее красноречивым в этом отношении был Давид Григорьев: Григорьев Д. Зовите нас крещёнами // ИКЕ. 1906. № 14/15. С. 450–454; Положение обруселых инородцев // ВЕВ. 1907. № 3. С. 63–69.

Я рассматриваю эту критику обрусения более подробно в статье: Werth P. Inorodtsy on Obrusenie: Religious Conversion, Indigenous Clergy, and Negotiated Assimilation in Late Imperial Russia // Ab Imperio. 2000. № 2. P. 105–134.

Я заимствую идею «приручения» в этом контексте из работы: Viswanathan. Outside the Fold. P. 41.

Устав Общества мелких народностей Поволжья. Казань, 1917. С. 3.

Эту программу см.: Протокол первого общего собрания представителей мелких народностей Поволжья. Казань, 1917; см. также: Корбут М. Национальное движение в Волжско-Камском крае // Революционный Восток. 1929. № 7. С. 180–187.

Корбут М. Национальное движение в Волжско-Камском крае. С. 187–206; Кузнецов И.Д. Очерки по истории и историографии Чувашии. Чебоксары, 1960. С. 64–69, 218–224; Куликов К.И. Национально-государственное строительство восточно-финских народов в 1917–1937 гг. Ижевск, 1993. С. 44–47.

ЦГАИПДРТ. Ф. 868. Оп. 1. Д. 557. Л. 4 об. Даулей Р.* Кряшен дöньясе // Кряшен газите. 7 апреля 1918. № 4; Алексеев Игн.* Кряшен дöньясе // Кряшен газите. 12 апреля 1918. № 4; Алабага уезынын кряшен калкы жыйыны // Кряшен газите. 16 мая 1918 г. № 11. По-русски общество называлось «Национальное общество Кряшен», а по-татарски – «Казандагы кряшен жыйны» (Казанское кряшенское собрание).

Если первый всемусульманский съезд в мае 1917 г. собрал представителей почти всех мусульман империи, то в августе мусульмане Азербайджана, Казахстана и Туркестана бойкотировали второй съезд в Казани в надежде добиться территориальной автономии (и не допустить доминирования татар в своих делах), а к осени даже мусульмане Волжско-Уральского региона разделились на татар и башкир. См.: Schafer D. E. Building Nations and Building States: The Tatar-Bashkir Question in Revolutionary Russia, 1917–1920. Ph.D. diss. University of Michigan, 1995. P. 72–76, 106–107, 115–148; Khalid A. The Politics of Muslim Cultural Reform: Jadidism in Central Asia. Berkeley, 1998. P. 265–267.

См., напр.: Берляшеудя кыуат // Сугыш Хабярляре. 15 сентября 1917 г. № 11. С. 1–2.

Слёзкин Ю. СССР как коммунальная квартира, или Каким образом социалистическое государство поощряло этническую обособленность // Американская русистика: Вехи историографии последних лет: Советский период. Самара, 2001. С. 336. См. также: Martin T. The Affirmative Action Empire: Nations and Nationalism in the Soviet Union, 1923–1939. Ithaca, 2001; Hirsch F. The Soviet Union as a Work-in-Progress: Ethnographers and the Category Nationality in the 1926, 1937, and 1939 Censuses // Slavic Review. 1997. Vol. 56. P. 251–278.

Алексеев И*. Кряшен дцньясе. С. 2.

Там же.

Степанов К. Казандагы Кряшен Жыйны // Кряшен газите. 31 марта 1918 г. № 5; Угет // Кряшен газите. 5 апреля 1918 г. № 10. К единению также призывали: Алабага уезынын; Даулей Р.* Кряшен дöньясе.

Никольский Н.В. Сборник исторических материалов о народностях Поволжья. Казань, 1920. С. 225–226.

Это очень злой памфлет «К истории разложения национального общества “Кряшен”» (Казань, 1919), по всей видимости написанный И.С. Михеевым. Михеев считался удмуртом (хотя его мать была кряшенкой) и служил учителем в русско-крещено-татарской семинарии, этнически смешанном институте, который «новые деятели» хотели заменить новой семинарией. Будучи исключен из общества, как он утверждал, за свою этническую принадлежность и религиозную ориентацию, Михеев имел все основания быть недовольным.

Казанда буласы кряшенняр съезында тикшерясе эшляре // Кряшен газите. 16 мая 1918 г. № 11; Никольский Н.И. Сборник исторических материалов… С. 225.

Кряшенняргя // Кряшен газите. 5 апреля 1918 г. № 10.

Алексеев И.* Христос терелеб торган! // Кряшен газите. 5 апреля 1918 г. № 10.

Эти слова приводятся в издании: К истории разложения национального общества «Кряшен» (Казань, 1919. С. 4.)

Купцов с 1906 г. был членом Партии социалистов-революционеров (эсеров). Затем он стал секретарем Центрального кряшенского отделения Народного комиссариата по делам национальностей (1919–1920) и играл активную роль на конференциях кряшенских коммунистов. Алексеев, хотя его и обвинили в 1921 г. в том, что он «бывший миссионер», впоследствии стал корреспондентом кряшенской коммунистической газеты «Кингяш». См.: Glukhov M.* Tatarica: Entsiklopedia. Kazan, 1997. С. 177–178, 338; ЦГАИПДРТ. Ф. 15. Оп. 1. Д. 794. Л. 4–7; Д. 1065.