Сергей Севрюгин - Амазонки, савроматы, сарматы – развенчанный миф. Версия 1.1

На указанных картах мы видим, что картографы второй половины второго тысячелетия нашей эры констатировали наличие народа на Средней Волге вплоть до начала XVIII в., который имел трудновоспроизводимое для европейца самоназвание çармтсем [сщармтсем ],практически не отличающееся от др.-греч. Σαρμάται, лат. Sarmatae.

Территория сарматов – горных черемисов, названная по имени самоидентификации одного из хозяйствующих сословий Российской империи, – шывçын –чуваши.

В Поволжье, в первую очередь у чувашей, выявлена интересная болезнь. Современная медицина классифицирует её как «доброкачественный эритроцитоз», «наследственный эритроцитоз» – повышенное содержание красных кровяных телец. Передаётся по женской линии, а болеет мужчина. Очень любопытно с таким «больным» соревноваться в беге. После километрового спурта обычный человек полуживой, а он даже не запыхается. Указанное отклонение, возможно, является доказательством принадлежности человека к генетическому наследию сарматов, образ жизни которых представлял бесконечные походы, тренировокт и прочиеи нагрузок. Сарматские женщины, из поколения в поколение придерживавшиеся амазонских традиций, вели физически очень активный образ жизни. Именно такой состав крови мог быть характерен для их потомков. Вот что пишет о черемисах казанский летописец (написано между 1564 и 1566 гг.): «Две бо Черемисы бе въ Казанскои области, а языка три, 4 языкъ варварскои, владеяша ими; едина убо Черемиса объ сю страну Волги сидитъ, промежъ великихъ горъ, по удоліямъ, и та словетъ горная; другая же Черемиса объ ону страну Волги живетъ-и та ся наречетъ луговая, низоты ради и ровности земля тоя и вся те луги, землепашъсцы и трудницы и злолютыя ратники.Въ тои же стране луговои есть Черемиса Кокшаская и Ветлушская, живетъ въ пустыняхъ лестныхъ, ни сеютъ, ни орютъ, но ловомъ зверинымъ и рыбнымъ, и воиною питаютсяи живутъ аки дикіи» [23].

Особенностью психофизиологического портрета женщины-чувашки можно считать ее дисциплинированность, умение подчиняться общим правилам и физическую выносливость – приспособленность к тяжелому физическому труду. На Аллее Славы чувашских спортсменов в г. Чебоксары, где представлены только победители мировых и европейских чемпионатов и призёры олимпийских игр, из 26 человек 13 (половина!) женщины. Видимо, генетические особенности женской половины сарматов передававшиеся из поколения в поколение, способствовали достижению самых высоких мировых вершин во многих видах индивидуального спорта.

Можно считать, что этому способствуют и особенности телосложения женщин-чувашек. Одну из таких особенностей выявил врач акушер-гинеколог (имя не сохранилось) института охраны материнства и детства, который существовал в 1938—1939г. г. в г. Чебоксары. Он обратил внимание на строение таза. Размеры таза чувашек не соответствовали классическим размерам. Силуэт женского таза чувашки определяется между классическим женским тазом (короткий и широкий) и классическим мужским тазом (высокий и узкий). В годы репрессий эту диссертацию расценили как идеологически вредную, сеющую межнациональную рознь. Институт вскоре закрыли, но для этого были другие причины.

В 2009 г. эта тема была изучена Э. Н. Васильевой в кандидатской диссертации «Прогнозирование и программирование родовой деятельности у женщин с индивидуальными особенностями строения костного таза», выполненной на базе АУ Чувашии «Институт усовершенствования врачей» Министерства здравоохранения и социального развития Чувашской Республики.

Исследования показали, что индивидуальные особенности строения костного таза у жительниц Чувашии очень разнообразны как по форме, так и по степени сужения [30]

Из таблицы явно просматриваются значительные отличия строения женского таза, особенно у верховых чувашек (чувашки прибрежных районов Волги). Правила стимуляции воинской доблести у сарматок – «для приобретения права родить амазонка должна убить трёх врагов» – в итоге сформировали антропологические особенности скелета сарматок.

О чувашском женском костюме писали многие известные учёные:

Г. А Никитин с Т. А. Крюковым – книга «Чувашское народное изобразительное искусство»,1960; А. А. Трофимов с Э. Д. Меджитовой – книга «Чувашское народное искусство», 1981. Прекрасно иллюстрированное издание 2002 года «Чувашский костюм от древности до современности», авторы В. В. Николаев, Г. Н. Иванов-Орков В. П. Иванов.

Все перечисленные авторы подчёркивают, что чувашский женский костюм – культурное явление, уходящее корнями в глубину тысячелетий, во времена, когда денежной единицей на островах Океании в Китае, Индии, на Аравийском полуострове и в Африке была раковина каури, ставшая символом принадлежности чувашей к «водному миру». Предполагалось, что раковины каури защищают от зла, и с незапамятных времён являлись элементом обязательного присутствия в чувашском женском костюме. Казалось бы, где Океания и где Средняя Волга? И тем не менее…

Рис. 29. Раковина каури.

Рис. 30. Портрет чувашки в национальном костюме.

Если задуматься о функциях обязательных элементов костюма чувашки, то непременно приходишь к убеждению о его канонической функциональности. Костюм состоит из элементов, назначение которых поддаётся объяснению только при допущении, что это костюм ведущего кочевой образ жизни конного воина. Любая другая попытка объяснить назначение того или иного элемента костюма чувашской женщины заводит в тупик.

«В раннюю эпоху сарматские доспехи делали из кожи. Страбон пишет, что роксоланы (около 107 г. до н. э.) носили «шлемы и панцири из невыделанной кожи». Говоря о роксоланах в 69 г. н. э., Тацит в «Истории» упоминает о том, что их доспехи изготовлены из железных пластинок или очень прочной кожи.

Можно уверенно утверждать, что чешуйчатые доспехи были основным типом доспехов сарматов. Археологические находки свидетельствуют, что в VI в. до н. э. знатные воины уже носили панцири из железной или бронзовой чешуи. У менее состоятельных воинов панцирь состоял из кожаных пластин. На груди кожаные пластины иногда заменяли железными.