Питер Хизер - Восстановление Римской империи. Реформаторы Церкви и претенденты на власть

Этот краткий эпизод оживляет раннесредневековую западную церковь и совершенно теряется, если все, что вас интересует, касается развития института папства. Поражают несколько моментов. Церковь франков функционировала не в полной изоляции. Ее епископы обладали сильным чувством принадлежности к более широкой христианской традиции, в которой папская власть играла некоторую роль. В частности, одним из ее основных текстов о существующей христианской традиции стало собрание юридических документов Дионисия Эксигуса – переведенные им на латынь решения старых греческих соборов и изданные им папские декреталии. В то же самое время это франкское сообщество в своей деятельности полностью зависело от поддержки своего короля. Пока Гунтрам не начал испытывать интерес, никакая реформаторская традиция, даже охватившая все королевство, не могла оторваться от земли, и я подозреваю, что, подобно своим римским предшественникам-императорам, король франков не только созывал соборы, но и оплачивал их расходы. Аналогичным образом, энергично принимаясь за решение новых проблем, епископы франков с радостью полагались на свои собственные интеллектуальные ресурсы и не видели ни малейшей необходимости обращаться в Рим. Также нет никаких указаний на присутствие каких-либо римских наблюдателей и даже предположений относительно таковых. А когда в VII в. интерес короля снова угас, возможно, как результат медленного ослабления его власти в этот период, то соблюдение такой традиции остановилось. За весь VII в. известно о проведении всего лишь одного церковного собора.

Эта модель столь схожа с имеющимися данными о королевствах вестготов и англосаксов, что нет необходимости излагать ее подробно. Как только все преодолели потрясение от обращения в никейское христианство на III Толедском соборе, в новом королевстве вестготов в конечном итоге развилась традиция решения важных вопросов посредством череды местных церковных соборов. Их всегда проводили в Толедо, но более или менее непрерывная их последовательность началась с IV Толедского собора 633 г., когда после перерыва длиной около пятидесяти лет соборы стали собирать один за другим. В отличие от своих галльских аналогов конца VI в. эти соборы рассматривали как мирские, так и церковные вопросы, хотя епископы самостоятельно решали чисто религиозные проблемы. Не считая этой характерной особенности, модель – одна и та же. Соборы созывались королями, и разработка корпуса церковных законов в ходе их заседаний (известного как Hispana ) включала копии решений старых соборов и собрание Дионисия Эксигуса. У них также были копии многих решений меровинго-галльских соборов (которые прекратили свое существование к тому времени, когда возникла традиция Hispanic ). Но если присутствовавшие на таких соборах и сознавали, что являются частью большого христианского мира, они тем не менее, подобно своим франкам, стали совершенно самостоятельно заниматься и всеми другими вопросами. Никаких экспертов со стороны не звали, и принятие решений по любым сложным проблемам уже не зависело от мнения папы римского.

В англосаксонской Англии традиция Вселенских соборов начала приживаться век спустя – при осуществлении так называемой верховной власти Мерсии над Южной Британией. Короли Мерсии созывали соборы, географический охват которых совпадал с владениями этих правителей, и, хотя английские епископы знали о существовании большого христианского мира, они успешно справлялись со своими делами сами. Единственный раз были позваны эксперты со стороны, когда один из королей – Оффа – кое-чего захотел. Он завоевал старое Кентское королевство, в котором находилось архиепископство Кентерберийское, и счел проблематичным иметь высшее религиозное лицо южной провинции Англии, протяженность которой совпадала с границами его собственного королевства, далеко от (по британским меркам) центра. Поэтому он захотел разделить церковную провинцию надвое и создать второе архиепископство в Личфилде – центре своего королевства. В 786 г. он пригласил двух папских легатов посетить Англию – чтобы «смазать колеса» одобрения папы. Записи о проделанной работе представляют собой завораживающее чтение. Состоялась встреча на высшем уровне, где все зафиксировали свое согласие на передовые религиозные идеи, вроде той, что неплохо было бы, если бы детей всегда крестили. А затем после пары приемов и подписания официального сообщения легаты уехали на родину. Посещение оказалось целиком рекламным, не затрагивало сколько-нибудь сложных вопросов и не устанавливало никаких механизмов принуждения для проверки последующего продвижения к различным банальным целям, которые все столь озабоченно обсуждали. Таким образом, особое предложение папской власти ничего не стоило королю, и он добился своего. Личфилд в должном порядке всего несколько месяцев спустя в 787 г. был превращен в архиепископство, хотя и не надолго, другом Карла Великого Адрианом I. После смерти короля Оффы верховная власть Мерсии пошатнулась, и, как вам уже следовало бы привыкнуть, церковные дела покорились политическим ветрам. Главенство Кентербери было восстановлено в 803 г. папой римским Львом III, и с той поры все так и осталось [278].

Даже этот эпизод иллюстрирует всеохватывающий момент: все по-прежнему признавали высокий авторитет римской церкви. На Западе такой статус являлся единственным в своем роде, так как больше не было других апостольских образований. Аналогия наблюдалась и в другом – ничто не прерывало поток паломников к памятникам и местам погребения мучеников. Опять же, когда Святая земля стала более недосягаемой после исламских завоеваний, их поток, вероятно, увеличился (хотя полная оценка отсутствует). Рим – столь полный мучеников и святых благодаря гонениям со стороны империи до Константина – также был растущим источником ценных реликвий, которыми основатели любили снабжать построенные ими церкви [279]. Но в позднеримский период, и особенно в V в., когда в годы правления Валентиниана III (425–455) и после него императоры вернулись в Рим, папа римский получил возможность действовать – в какой-то степени – как главный епископ Западной Римской империи и потенциальный высший арбитр в сложных церковных вопросах. Но все это постепенно прекратилось в хаосе коллапса империи, а когда пыль улеглась, западная церковь превратилась в отдельные образования, по размерам равные королевствам, которые не действовали со ссылкой на какую-либо всеохватывающую властную структуру вообще. В таких обстоятельствах раннесредневековая папская власть до Каролингов постепенно преобразилась в новую и гораздо большую, объединив религиозные и светские функции, но распространялась только внутри своих собственных политических границ. С исчезновением императоров Западной Римской империи папы утратили поддержку, которая давала им возможность осуществлять более широкое религиозное руководство во всем латинском христианском мире. И хотя сначала казалось все по-другому, но во времена Каролингов эта функция так и не была восстановлена в полном объеме.