Георгий Вернадский - Киевская Русь

Литературы о русской былине много. Краткий обзор былин см.: Сперанский, Русская устная словесность , с. 178 – 328. Среди важных монографий особо см.: И. Жданов, Русский былевой эпос; В. Ф. Миллер, Очерки русской народной словесности; А. П. Скафтимов, Поэтика и генезис былин. О русской эпической поэзии см.: Prince N. Trubetskoy, W sprawie wiersza byliny rosyjskiej , Z zagadnień poetyki, 6 (Wilno, 1937), 100 – 110.

См. особо: В. В. Стасов, Происхождение русских былин , Собрание сочинений, III (СПб., 1894), 948 – 1259.

В. Ф. Миллер, Экскурсы в область русского народного эпоса; см. особо: Приложение I, «Кавказско-русские параллели».

О древнерусской музыке см.: Н. Финдейзен, Очерки по истории музыки в России , I; М. С. Пикелис, ред., История русской музыки, I, гл. I – II.

Князь Н. С. Трубецкой, К проблеме Русского самопознания (Prague, 1927), с. 29.

Nina Vernadsky, The Russian Folk-Song , Russian Review, 3 (1944), 94 – 99.

Финдейзен, Цит. раб. , I, 30.

Церковные колокола появились на Руси примерно в середине одиннадцатого века в результате западного влияния. Их средняя величина в киевский период была небольшой. См.: Голубинский, История , I, ч. 2, с. 151 – 152.

О древнерусском церковном пении см.: Финдейзен, цит. раб. , I, с. 80 – 103.

П. Н. Сакулин, Русская литература , I, с. 181 – 182.

О скоморохах см.: Финдейзен, Цит. раб. , I, с. 145 – 170.

О византийском театре см.: G. La Piana, Le rappresentazioni sacre nella letteratura bizantina (Grotta Ferrata, 1912); V. Cottas, Le Théâtre á Byzánce (Paris, 1931).

Cottas, Оp. cit. , p. 45.

Финдейзен, Цит. раб., I, с. 147. О развитии русского театра кукол с 1636 г., когда немецкий путешественник Адам Олеариус увидел «петрушку» в Москве, см.: В. Перетц, Кукольный театр на Руси , Ежегодник Императорских театров, 1894 – 1895, I, с. 85 – 185.

А. И. Некрасов, Очерки по истории древнерусского зодчества XI – XVII веков , с. 18.

О русских храмах киевского периода см.: S. H. Cross, H. V. Morgilevski and K. J. Conant, The Earliest Medieval Churches of Kiev , Speculum, II (1936), 477 – 499; K. J. Conant, Novgorod, Constantinopole, and Kiev in Old Russian Church Architecture , SEER, 22 (1944), 75 – 92; А. И. Некрасов, Древнерусское изобразительное искусство .

Conant, Оp. cit. , р. 82; Cross, Morgilevsky, and Conant, Оp. cit. , р. 488.

Conant, Оp. cit. , p. 87.

См. предположительную реконструкцию: Conant, Оp. cit. , р. 78.

Некрасов, Очерки по истории древнерусского зодчества XI – XVII веков, с. 38.

Обзор всех церквей, построенных в киевский период, см.: Голубинский, История , I, с. 1 – 161.

Некрасов, Цит. раб. , с. 76 – 77.

Некрасов, Цит. раб. , с. 99 – 140. О суздальских церквях, кроме общих работ по истории русской архитектуры, см.: И. И. Толстой, Н. П. Кондаков, Русские древности , VI, (СПб., 1899); Fannina W. Halle, Die Bauplastik von Wladimir-Ssusdal.

Толстой, Кондаков, Цит. paб. , VI, 6 – 11, 48 – 58.

Conant, Оp. cit. , p. 90.

О русской скульптуре киевского периода см.: Н. Н. Врангель, История скульптуры ; И. Грабарь, История русского искусства, V, 9 – 14; Толстой, Кондаков, Цит. paб. , VI.

О русской живописи киевского периода, кроме общих работ по русскому искусству, см.: Кондаков, Русская икона .

См.: Cross S. H., The Mosaic Eucharist of St. Michael’s (Kiev) , ASEER, 6, Nos. 16/17 (1947), 56 – 61.

Толстой, Кондаков, Цит. раб. , V (СПб., 1897), 101 – 145; Кондаков, Русские клады, I, 83 – 144.

См.: Древняя Русь .

Н. В. Малицкий, Древнерусские культы сельскохозяйственных святых , Известия Государственной академии истории материальной культуры, XI, № 10 (1932).

О проповедях Кирилла см.: Пономарев, I, 126 – 198.

Там же, I, 76 – 78.

О канонизации русских святых см.: Е. Е. Голубинский, История канонизации святых в Русской Церкви .

Д. И. Абрамович, ред., Жития св. Бориса и Глеба; службы им , Памятники древнерусской литературы, II (Петроград, 1916).

Хождение Богородицы по мукам см.: Н. Тихонравов, Памятники отреченной русской литературы (М., 1863), II, 23 – 30.

Тексты поучений Феодосия см.: Пономарев, I, 33 – 43.

О Римской церкви и римском католицизме в Киевской Руси см.: W. Abraham, Powstanie organizacyi kościola lacinskiego na Rusi (Lvov, 1904); Грушевский, III, 298 – 301; M. Шайтан, Германия и Киев в XV веке , ЛЗ, 34 (1927), 23 – 26.

Об отношениях между Русской церковью и романским католицизмом в киевский период см.: Голубинский, История , I, (2‐е изд. М., 1904), с. 588 – 603.

А. Н. Веселовский, Славянские сказания о Соломоне и Китоврасе и западные легенды о Морольфе и Мерлине (СПб., 1872); Тихонравов, Цит. раб ., I, 254 – 258.

Греческий текст «Варлаама и Иосифа» см.: PG. XCVI. Первая из сохранившихся рукописей датируется шестнадцатым веком, но стиль свидетельствует, что перевод был сделан гораздо раньше. Русский текст впервые опубликован в Москве в 1680 г.

«Повесть об Акире Премудром» была переведена на славянский в одиннадцатом веке. Самый ранний из ее дошедших до нас списков датируется пятнадцатым столетием. См.: А. Д. Григорьев, Повесть об Акире Премудром , UW, 1913, ч. 4; Сакулин, Цит. раб ., I, 118.

В. М. Истрин, Александрия русских хронографов (М., 1893).

Henry Gregoire, Digenis Akritas (New York, The National Herald, 1942) (in Modern Greek); М. Н. Сперанский, Девгениево деяние , АНОРС, 99, № 7 (1922).

П. П. Миндалев, Моление Даниила Заточника (Казань, 1914); Н. Н. Зарубин, ред., Слово Даниила Заточника , Памятники древнерусской литературы, III (Л., 1932).

Н. Н. Шляков, О поучении Владимира Мономаха , ЖМНП, 329 (1900), 96 – 138, 209 – 258; И. М. Ивакин, Князь Владимир Мономах и его поучение , I (М., 1901); М. П. Алексеев, Англо-саксонская параллель к Поучению Владимира Мономаха , ОДРЛ, II (1935), 39 – 80; А. С. Орлов, Владимир Мономах (М., – Л., 1946).

Голубинский, История, I, ч. I, с. 871 – 880. Следует отметить, что позже Голубинский был вынужден признать, что недооценил уровень русского образования в киевский период.

Татищев, II, 138. Ср.: Голубинский, История, I, ч. I, с. 873.

Татищев, III, 238, 239.

Там же, III, 416.