Виктор Филатов - Новые иудейские войны

«Мы рассчитываем, что российские власти задействуют все необходимые ресурсы для тщательного расследования этого преступления. Мы надеемся, что преступник будет строго наказан, действовал ли он сам по себе или за ним стояла какая-то организация, а также ждем, что российские власти будут сотрудничать с нашим посольством и детально информировать нас о ходе расследования этого преступного акта.

Накануне вечером преступник, вооруженный ножом, ворвался в помещение синагоги на улице Большая Бронная и ранил восемь человек, среди которых, как сообщается, граждане Израиля, США, Таджикистана».

«О степени серьезности, с которой в Израиле восприняли произошедшее в российской столице, говорит тот факт, что глава МИД Сильван Шалом практически сразу связался с временным поверенным в делах Израиля в России Ювалем Фуксом.

«Поверьте мне, министр далеко не каждый вечер звонит временным поверенным или даже послам», – сказал израильский дипломат.

«Израиль – это национальный дом еврейского народа, поэтому любые проявления антисемитизма в любой точке мира рассматриваются нами со всей серьезностью. Это часть внешней политики Израиля», – сказал собеседник агентства».

«В свою очередь, верховный ашкеназский раввин Израиля Иона Мецгер призвал российские власти примерно наказать молодого человека, напавшего на молившихся евреев.

«Если выяснится, что преступление носило антисемитский характер, то руководство России должно сурово осудить подозреваемого с тем, чтобы люди видели и остерегались», – цитирует Мецгера интернет-сайт крупнейшей израильской газеты «Едиот Ахронот».

Израильским СМИ вторят российские:

«Глава Еврейского агентства «Сохнут» (совершенно моссадовская контора – В. Ф. ) Зеэв Бельский назвал нападение на синагогу террористическим актом.

«Произошедшее следует расценивать как настоящий теракт. Этот инцидент – прямое следствие антисемитских тенденций, имеющих место на территории бывшего СССР», – цитирует Бельского пресс-релиз «Сохнута», полученный РИА «Новости».

В сообщении пропагандистского штаба крупнейшей оппозиционной партии Израиля «Авода» приводятся слова лидера лейбористов Амира Переца, который призвал российское правительство «употребить все свое влияние и вступить в открытую борьбу против антисемитизма в России, который в последнее время имеет тенденцию к усилению».

А теперь перейдем к сути. Вначале – об истории хасидизма со слов ученого раввина Элиягу Эссаса.

«В первой половине 18-го века в еврейском мире возникло новое явление, которое позднее назвали – «хасидизм». Его основателем был раби Исраэль Бааль Шем-Тов (жил и осуществлял деятельность на территориях нынешней юго-восточной Польши и Украины, в районах, близких к границе с Польшей).

Отмечу главные отличительные черты хасидизма.

Это:

1) дополнительное внимание к каванот а-лев (устремления сердца) в служении Всевышнему (выполнении заповедей);

2) молитва в радостном настроении (тефила ми-тох симха) (то есть в виде шоу «Аншлаг» и с юмором Жванецкого – В. Ф. )

Продолжателем дела Бааль Шем-Това стал верный ему ученик – раби Дов Бер из города Межерич (Украина). Он, если можно так выразиться, «теоретически оформил хасидизм». И не только теоретически, но и организационно: во главе хасидизма с тех пор стоит цадик (праведный Учитель), а хасиды приходят к нему за советом и для того, чтобы периодически быть рядом с ним.

Хасидизм из Украины начал распространяться в Литву и Польшу.

После кончины раби Дова Бера хасидизм распался на отдельные направления. Одним из направлений, возникших в то время, и был Хабад…

Уже у самых истоков развития движения Хабад многим не понравилось, что его основатель – раби Шнеур Залман – составил Кодекс галахи (еврейской диаспоры), назвав его Шульхан Арухом. Это вызывало (и тогда, и сегодня!) подозрения, что таким названием отменялся основной Кодекс еврейских законов, признанный всем еврейским миром.

Многим не понравилась и повышенная активность «хабадников», когда они проводили широкомасштабное «рекрутирование» в свои ряды. Напомню, что это «рекрутирование» велось не в среде далеких от Торы евреев (тогда в Восточной Европе таких практически не было), но – среди религиозных литовских и белорусских (в сегодняшней терминологии) евреев.

Конечно, на это хабадники отвечали, что они «несут новый свет» и т. п. Но их объяснения лишь подливали масла в огонь – еще свежи были в памяти относительно недавние для того времени попытки принести «новый свет» (речь – о массовых движениях Шабтая Цви или Яакова Франка, которые были лжемессиями; первый – в XVII веке, второй – в XVIII).

В итоге религиозное еврейство разделилось на несколько «лагерей», каждый из которых, в свою очередь, делился еще на несколько. Хабад на «общественной карте» занимал небольшую область – как часть хасидизма, стоявшая в стороне даже от многих хасидских движений. А от других – совсем далеко.

Так было до середины 20-го века. С приходом к руководству Хабадом седьмого Ребе – раби Менахема Мендла Шнеерсона, человека исключительных способностей, движение Хабад стало разрастаться и укрепляться. Но, как это бывает, усилилась и критика. Те, кому не нравился «стиль» хабадников, приписывали к их недостаткам «чрезмерную» активность (также было и в 18-м веке!). Критики обвиняли их и в поверхностном подходе к тем или иным аспектам устройства еврейской жизни. Конечно, свою негативную роль в оценке движения сыграло и то, что Хабад не вошел в организацию Агудат Исраэль, с начала 20-го века объединившую многих (правда, не всех, не считая даже хабадников) религиозных евреев.

Но все это было еще более или менее терпимо. Однако к 70-м годам 20-го века возникло новое явление. Поползли слухи, мол, то ли сам Любавичский Ребе назвал себя Мошиахом, то ли его хасиды так именуют своего руководителя. А Мошиах – это (упрощенно говоря) «царь», которого в «конце времен» Всевышний поставит во главе всего народа.

Автор этих строк еще в 1979 году слышал в Москве от одного «посланника Ребе», что Ребе и есть – Мошиах.

К середине 80-х годов слухи «материализовались» в лозунг мощнейшей кампании – в прессе, на рекламных щитах под портретом Ребе стояло одно, очень емкое для еврея слово – Машиах.

Кампания (вполне в духе Хабада) приобретала всемирный масштаб. Появился новый лозунг, который звучал во многих хабадских синагогах в конце утренней, дневной и вечерней молитвы:

«Да здравствует господин наш и учитель – Царь Машиах!»

Это уже было для большинства религиозных евреев – нечто невозможное.

Следует отметить: одни относились ко всей этой кампании со снисходительной иронией, другие – открыто выступили с довольно резкой критикой.