Александр Саверский - Хрустальный Христос и древняя цивилизация. Книга I

На этих кругах стоит символ херувима. Из известных трактовок-определений этого символа можно выделить следующую: херувим символизирует пришествие Бога, охраняя вход в рай, сам, собственно, являясь воротами.

3 [237]

4 [238]

Изображения херувимов часто сопровождаются изображением огня, или непосредственно сами херувимы являются огненными, так же как ангелы относятся к «стихии воздуха», ведь прямой перевод anhelo с латыни – «извергать» от первоначального «дуть, веять». На табличках, которые они держат в руках, стоят надписи «ст» – «свят», который можно читать как «свет», и «агиос», [239]этимологически связанный с индоевропейским «агни, огонь». Так что вполне возможно, что херувим также является древним «техническим» символом буквально вспышки или огня. Херувим изображается и непосредственно внутри сени-кувуклии, его аналогия с огнем видна по расположению крыльев. Художники также пытались указать, что использовались и молнии ; это хорошо видно на фреске Грачаницы – над головой херувима и на его груди «белыми перьями» изображена молния.

4 [240]

5 [241]

Можно предположить, что в приведенном устройстве с вогнуто-выпуклой линзой использовались также отражатель, вспышка или огонь и могли быть как частью процесса, так и результатом.

Кстати, что касается огня в «хрустальных технологиях», то стоит упомянуть и возможную термическую обработку кристаллов, предшествующую их применению в оптике. Все мы помним из сказок кровожадную Бабу Ягу, которая пыталась засунуть в печь несчастного Иванушку. Странный сюжет при отсутствии данных о каннибализме у славян. Но он очень напоминает миф о древнегреческой богине Деметре: временно притворившись смертной женщиной, она стала работать няней и ежедневно помещала своего воспитанника в печь. Когда возмущенные родители остановили ее, Деметра сказала, что они совершенно напрасно это сделали – еще немного, и таким образом она сделала бы мальчика бессмертным. В ветхозаветной же версии младенца Илью ангелы кормили огнем. Мы не знаем, что было прообразом этих мифов, уж, наверное, не история об обжиге детей – скорее всего, речь идет о технологии термической обработки камня или, например, металла; применялось это в отношении и одного, и другого.

Приведенные фрески с херувимом демонстрируют нам действо с Христом «разных возрастов». Да, наше восприятие древней истории и мифологии в попытке быть рациональным, оказывается парадоксально иррациональным. Научные и мистические знания древних буквально лежат на поверхности – они и изображены, и написаны во множестве христианских храмов, если даже не учитывать такого богатого наследия, как Египет или Америка, но мы не понимаем их.

Мог быть человек – прообраз мессии, посвященный в древние мистерии? Мог и наверняка был, ведь, несомненно, знания из поколения в поколение передавались через людей, одни из них были более одаренными и просвещенными, другие менее, одни попадали «в нужное время и в нужное место», т. е. оказывались в центре социального запроса, другие – нет. Только это был не Христос, а скорее некий Еммануил или Иаков, или Иван, поскольку Христос – это понятие, относящееся к древним научно-мистическим терминам. И, как мы рассматривали выше, термин этот этимологически связан с «крестом», «кристаллом». Несмотря на видимую связь Христа, так же как и Митры-Сола с Солнцем, термин этот все же несет иную нагрузку. Христос – это не природное явление, он непосредственно связан с действиями человека, это некий процесс, получаемый в результате работы оптического прибора. Процесс, по всей видимости, происходящий с человеком. Процесс, а не кратковременное явление, поскольку на фресках изображен «рост Христа», т. е. наращивание процесса.

При этом на фресках есть как такие изображения, указывающие на «таинство» работы с кристаллами, так и те, на которых само это таинство совершается по отношению к человеку, и правильно разделить их довольно сложно. В первую очередь к таким изображениям относятся описанные выше шары и пирамиды, внутри которых изображается Христос или Ветхий денми. Аналогичная фреска есть и в египетском некрополе, где внутри шара отчетливо виден Бог.

А фрески из Грачаницы не оставляют сомнений в том, что методика работы со священными камнями касалась не только оптики в чистом виде, но и относилась к области психики и магии. На фреске из хрустального шара «выходят» два существа – белое и темное.

Мы просмотрели сотни фресок и икон. Какие-то из них откровенно копировали более древние оригиналы и, конечно, отчасти уже теряли заложенный смысл. Но по результатам исследования наиболее оригинальных (не в смысле оригинальности, но в смысле либо древности, либо наличия четких взаимосвязей) изображений, мы пришли к выводу, что древнюю методику применения кристаллов нельзя трактовать только как научную или только как ритуально-магическую, правильнее ее определить как совмещение этих двух направлений.

На схеме фрески монастыря Богородицы Левишки (Сербия, 1307–1313 гг.) мы обнаруживаем вполне техническую схему с обозначением источника излучения и направления волн (направление обозначено лучами) внутри неких труб или лучей прожекторов:

А на фреске монастыря Грачаницы, относящейся к тому же времени, схема упрощена, но показаны объекты, на которые направлены эти лучи, прошедшие через трубы, – на царя и царицу. Совпадение сомнительно так же, как и существенное искажение вероятнее, речь идет о том, что указанная технология могла применяться как воздействующая на психику или душу, если угодно, коронованных особ.

Для того чтобы найти разумное объяснение всех этих изображений и понять древние технологии работы со священными камнями, придется еще раз вспомнить уникальные свойства прозрачного кварца.