Геннадий Бандиленко - История Индонезии Часть 1

К середине XIV в. центром сундского королевства был вновь район древнего Галуха(Кавали). Неясно, когда произошло перемещение столицы, т. к. XII и XIII столетия остаются в истории Сунды белыми пятнами. Ок. 1350 г.«господином Галуха» (сунданским королем) стал некий махараджа Бадуга (Пребу Махараджа,как его именуют более поздние хроники). При нем Сунда подверглась маджапахитской агрессии.

События 1357 г. обнаружили опасность чрезмерных претензий династии Раджасы, поддержанных Гаджа Мадой, и недооценку им сил давнего соперника Маджапахита на Яве, сунданского государства. Махараджа Хаям Вурук, очевидно, по инициативе Гаджа Мады, заключил договор с махараджей Бадугой, по которому сунданский король выдавал замуж свою дочь, принцессу Питалоку, за Хаям Вурука. Это должно было укрепить позиции Маджапахита в Сунде, хотя на первых порах вряд ли планировалось превращение Сунды в вассальное государство. Однако когда сунданский монарх согласился породниться с яванским и прибыл вместе с принцессой Питалокой и свитой придворных ко двору Хаям Вурука, чтобы совершить брачную церемонию, намерения яванцев изменились. Не без участия Гаджа Мады был приведен в исполнение коварный план: прибывшим сунданцам было предложено передать принцессу маджапахитскому государю по ритуалу, означающему вассальную зависимость от Явы. Сунданцы не только отказались, но и ответили на эту провокацию тем, что обнажили оружие, и их отряд, включая виднейших военачальников, пытался пробиться сквозь боевые порядки врага. В результате ожесточенного сражения все сунданцы, в том числе и сам махараджа, были истреблены. Происходило это у местечка Бубатнедалеко от столицы.

Бубатская резня не принесла яванскому режиму окончательной победы над Сундой. Маджапахиту не удалось подчинить это королевство на Западной Яве. Как предполагается, принцесса Питалока после гибели отца покончила с собой, и брачные планы Хаям Вурука расстроились. В течение 14 лет сунданским королевством правил Хьянь Бумисора,регент при малолетнем сыне погибшего махараджи из числа придворных, а затем на трон взошел этот царевич под именем Нискала Вату Канчана.

Новый государь правил, если верить местным повествованиям, необычайно долго, с 1371 до 1475 г. В «Чарита Парахьянган» его царствование изображается даже как эпоха всеобщего благоденствия в стране. При всех чертах стереотипного вымысла, свойственного такого рода средневековым повествованиям, можно видеть некоторые факторы, подтверждаемые религиозной литературой и эпиграфикой. Это прежде всего приверженность сундских королей индуистским (в данное время шиваитским) формам идеологии, наполненным самобытными анимистическими представлениями, а также своего рода симбиоз и философский синтез шиваизма и буддизма, известный и в Маджапахите.

Сунда не попала в список имперских земель Маджапахита, источники доносят до нас сведения об отстранении Гаджа Мады на некоторое время от должности первого министра. Однако к середине 60-х гг. XIV столетия в состав островной империи вошли как подчиненные территории различного статуса или союзные государства многочисленные земли Нусантары от Малайи до восточных островов.

О времени наивысшего подъема государства Мелаю свидетельствуют надписи, сделанные по указу Адитьявармана в 1347—1378 гг. В этот период Мелаю было крупнейшим государством Суматры. К его старой территории, включавшей восточное побережье Центральной Суматры, были присоединены внутренние области в районе Падангского нагорья,населенные народом минангкабау.Раннефеодальное княжество у минангкабау известно с XIII столетия. Экспансия Мелаю в эту область была вызвана стремлением малайских феодалов расширить свои владения за счет плодородных земель на западе.

В результате присоединения Минангкабау центр Мелаю окончательно переместился в верховья реки Батанг, что привело к усилению собственной сельскохозяйственной базы государства и сравнительному ослаблению роли внешней торговли. Адитьяварман провозгласил себя «господином Золотой Земли» (Суматры) и принял императорский титул махараджадхираджи, формально равнявший его с яванским государем. Примечательно, что в его надписях не находит свидетельств признание зависимости от Маджапахита, хотя трудно отрицать, что двор Мелаю по-прежнему был тесно связан с яванским двором.

Религиозно-культовое обоснование власти Адитьявармана обеспечивалось традиционно практиковавшейся в Мелаю системой религиозного учения и ритуалов калачакры. Большую роль в этом играл пример яванского государства. Поклонение монарху-деспоту в облике свирепого божества Бхайравы,требовавшего особых экстатических ритуалов и даже человеческих жертвоприношений, сочеталось с культом всемогущего и доброго бодхистатвы Локешвары,со строительством буддийских монастырей- вцхар . Как и в Сингасари и Маджапахите, здесь возводились десятки монументальных святилищ культа короля-бога. Влияние индуистско-буддийских норм здесь еще более, чем на Яве, было опосредовано местными традициями.

В 1375 г. Адитьяварман отправил в Китай собственных послов с данью. Судя по эпиграфике, он правил до 1375—1378 гг. После него престол Мелаю занял его сын Анангаварман(точные даты его правления не известны). По-видимому, в 70-х гг. XIV в. в Мелаю еще оставалась старая династия. Но китайские хроники фиксируют по соседству с Мелаю другое княжество — Палембанг,где правил свой махараджа. И позднее сведения о Мелаю как об отдельном государстве исчезают. Считается, что Мелаю распалось, его западные районы вошли в состав княжества Минангкабау,а восточные стали объектом притязаний яванцев, китайских пиратов и Сиама.

Черты государственно-политического устройства и административно-территориальную систему Маджапахита в эпоху его расцвета (середина — 80-е гг. XIV в.) можно представить по «Нагаракертагаме», «Параратону», эпиграфическим данным.

Идеологическим и политическим принципом яванского государства являлась деспотическая власть монарха, обожествленного махараджа (бхатары, прабхудевы). Он — «Господин Вилватикты (Маджапахита)», «рату Нусантары», «рату всех рату яванской земли». Культ династических предков служил поддержанию священного статуса монарха и его семьи. В распоряжении этой группы были высшие сановные должности и кормления в главных провинциях и округах. Хотя монарх по своему традиционному статусу возвышался над всей административной и социальной системой государства и считался хозяином всей земли и жизни любого из подданных, на практике его власть над людскими и природными ресурсами была частью монополии господствующего класса, осуществлявшего эксплуатацию феодального типа. В годы правления Трибхуваныи ее сына Раджасанагары(Хаям Вурука), то есть в 30-е — 80-е гг. XIV столетия, происходила концентрация власти и высших владельческих прав на основные яванские территории Маджапахита в руках семьи династии Раджасы и усиление крупных нечиновных феодалов из этой среды. При наличии широчайших прерогатив исполнительной власти у первого министра, патиха Маджапахита (особенно при Гаджа Маде в 1334—1364 гг.) и разветвленного центрального и провинциального чиновничьего аппарата родственники и свойственники монарха с титулом прабху правили как натхи (покровители) ключевых областей и наделялись священным статусом. Натхи, однако, обязаны были значительную часть времени жить в столице, и в областях, ими «покровительствуемых», большую роль играли государственные чиновники, верховные управляющие — патихи. В то же время натхи, как правило, имели кормления не там, где осуществляли свои прерогативы в качестве «покровителей», и до определенного времени это препятствовало сепаратистским устремлениям.