Геннадий Бандиленко - История Индонезии Часть 1

Приступая к описанию социальной структуры XV в., хочется начать с яркого примера новой социальной психологии, формирующейся в условиях старых отношений. Текст королевской надписи гласит: «Все люди, которые чем-то владели в этой симе, во внимание не принимаются и перестают владеть землей». Одним росчерком стила уничтожаются все права всех предшественников, не сделано никаких исключений — это было важнейшим новшеством. Государство в XV в. было, видимо, еще достаточно сильно, чтобы проводить такие экспроприации.

Основной социальный процесс в XV в. развивался в иной плоскости — усиление в ущерб монарху крупных владельцев нового типа: родственников и свойственников монарха (бхра) и других владельцев; схожих по масштабам владений и по самостоятельности с бхра. Родственники монарха, в том числе и те, кто практически имел мало прав на престол, получали лично для себя и своих потомков навечно права на большие владения из многих общин и становились экономически независимыми от монарха, и это стало причиной распада империи в политическом плане. Росли число и размеры обширных владений дальних родственников монархов, первоначально только правивших отдельными областями расширившейся империи.

Светские феодальные владельцы в целом добились полных наследственных прав не только для родственников, но и для неродственников монархов. Тем самым база публично-правовых норм VIII—XV вв. исчезла, а вскоре исчезла и империя. Первый этап развитого «рисового» феодализма был пройден целиком, дав к XVI в. частное феодальное землевладение в сочетании с достаточно еще крепкой общиной как основную форму. Наступила эпоха обычного права, в рамках которой частное землевладение сочеталось со все более слабеющими правами общин.

Крупные владельцы, не являвшиеся родственниками монарха, в это время получали целые «казенные» вануа далеко от родных мест, а порой и от мест службы. Земельный фонд казны еще более уменьшался. Владелец получал все доходы целиком, то есть вануа закабалялась им полностью, он не делился с монархом, и тот уже не имел основы для вмешательства в отношения «крупный владелец — крестьяне». Владелец получил и полицейские функции. Военная служба стала теперь источником земельных наград не преимущественно в адрес деревенских чинов (как в XI—XII вв.) или панджи (как в XIII— XIV вв.), а в основном, по-видимому, в адрес иной социальной группы, крупных владельцев. Они порой имели своих вассалов. Архив одного крупного военачальника описывает, как он получил в дар «казенную» общину-десу без сохранения каких-либо прав государства или предшествовавших владельцев; публичноправовые нормы совершенно не применялись к этому владению, все отношения внутри него были частным делом владельца и деревни. Частное (и в определенной степени обычное) право победило, перед нами полное частное владение — навечно; все права крупной общины — десы объявляются правами владельца; все, что она имела по публичному и обычному праву, у нее отнималось, причем не списком, а всеобъемлющей формулой, охватывающей все возможные права и доходы: «И пусть он будет ото всего освобожден и на все имеет право». С римской простотой было сформулировано право фактически римской по характеру собственности. Земли он получил и обработанные и необработанные, со всеми доходами, его имение «имело все права и ото всего освобождалось».

Яванский феодализм этого времени схож с европейским; появились И настоящие мелкие вассалы. Вассал получал от сюзерена (не монарха) из земель сюзерена поле по всем юридическим правилам, порой — с ведома, но без обязательной санкции монарха. Он владел им наследственно при условии выполнения «вечных» обязательств, такое выполнение контролировалось потомками сюзерена.

Одновременно шел быстрый и окончательный упадок крупного духовного землевладения, исторически на Яве традиционно поддерживавшего центральную власть. Среди тех групп, на которые еще распространялась верховная собственность на землю и политическая власть монархов, на первое место выходят отдельные «духовные» феодалы как физические и юридические лица, а не как храмы или дхармы. Духовное землевладение (мелкое и среднее) теперь стало полусветским и было связано с религиозной службой государству (как и у мелких и средних светских служилых феодалов). Главная фигура — конкретный священнослужитель с небольшим или среднего размера «своим» владением, данным или санкционированным монархом. От центральной власти еще зависело и землевладение чиновников, родственников и приближенных монархов.

Крестьянские свободы все более урезаются. В отношении вануа уже могут написать, что она «отдана как земельный дар». Степень зависимости крестьян Восточной Явы в это время выше обычной для ЮВА тех веков; это тоже не могло не ослаблять империю. В позднем Маджапахите шел распад форм общинного землевладения VIII— XIV вв. Появились одни владения внутри других, отмечена чересполосица общинных и частных земель, а также частных владений разных лиц. Все реже в документах упоминается община, хотя она сохранилась до наших дней, зато все больше упоминаний о мелких частных владельцах. Они подорвали империю снизу, как бхра — разорвали ее сверху, но и создали яванскому обществу тот социальный служилый слой ( прийяи ), который сделал его наиболее социально и культурно развитым по сравнению с другими обществами Индонезии в дальнейшем.

Государственная история Маджапахита не окончилась на событиях 1478—1481 гг., но первая из этих двух дат оставила глубокий след в яванской литературно-фольклорной традиции, действительно явилась своеобразным рубежом, за которым последовала полоса окончательного ослабления и краха бывшей островной империи, вернее того, что от нее осталось.

Если верить позднейшим летописям и полулегендарным повествованиям («Бабад Танах Джави», «Серат Канда» и др.), то во второй половине 70-х гг. XV в. власть в королевстве узурпировал бхра Кертабхуми,который, впрочем, также принадлежал к отпрыскам королевского рода, являясь одним из сыновей умершего еще в 1453 г. Раджасавардханы. С именем этого нового претендента на корону связываются драматические коллизии, развернувшиеся на подмостках яванской политической истории.

Бхра Кертабхуми был тесно связан с верхушкой северояванского княжества Демак,которое наряду с другими портовыми городами и княжествами побережья становилось фактически независимым от Маджапахита и где через влиятельных руководителей торговых общин усиленно распространялась мусульманская религия. По-видимому, в этой среде большую роль играли яванско-китайские мусульмане: метисы, потомки от смешанных браков, среди которых находились и родственники маджапахитских аристократов. Космополитический состав господствующего класса портовых городов северного побережья, включавшего малайцев, яванцев, китайцев, арабов по происхождению, складывался во многом в отрыве от традиционной яванской среды. Ислам стал идеологическим средством объединения интересов этого слоя в его борьбе за экономические позиции и политическую самостоятельность, а достижение этих целей было сопряжено с массовым распространением исламской веры и подготовкой к решительной борьбе с оплотом старых государственных и идеологических порядков — Маджапахитом. По мере обострения политико-идеологического кризиса яванской державы и превращения ее во внутриостровное яванское княжество ислам медленно просачивался в аграрные районы.