Александр Тюменев - Евреи в древности и в Средние века

этому, еще не существовало, и мы действительно в течение

всего описываемого периода времени так же, как и в предшествовавшую меровингскую эпоху, не только не видим той

ожесточенной вражды, какая отличала собою отношения нееврейского населения к евреям в древности и в эпоху позднейшего средневековья, но, напротив, нередко наблюдаем

даже совершенно обратные отношения. Одна только церковь, в лице отдельных своих представителей, продолжала восставать против всякого общения и сближения с иудеями, однако

ее запреты не находили в это время ни малейшего сочувствия

в среде более широких слоев населения и оставались гласом

вопиющего в пустыне.

Обращаясь к фактам, характеризующим взаимные отношения, существовавшие в описываемую эпоху между христианами и евреями, мы прежде всего можем констатировать почти полное отсутствие данных о каких-либо открытых враждебных выступлениях против евреев, за исключением немногих отдельных духовных лиц, вроде Ратерия Веронского, Аго-

барда и Амулона, епископов лионских. Напротив, почти все

современные данные рисуют нам совершенно обратную картину, свидетельствующую в большинстве случаев о благожелательных, а в отдельных случаях даже о дружественных отношениях между христианами и евреями. В Италии, например, отношение к евреям в десятом веке в общем было настолько благоприятным, что, как мы видели, епископ веронский, представлявший в этом отношении как бы исключение, вынужден был специально оправдывать свои враждебные

чувства в отношении евреев93. Тот же положительный характер сохранили взаимоотношения итальянских евреев с окружавшей их христианской средой и в течение последующих

столетий94. Мы не говорим уже об Испании мусульманского

времени, в которой евреи находились не только в благоприят93 Ratherii. Opera. P. 335 sq.

94 Gudemann. Geschichte… der Juden in Italien. S. 72.

315

ном, но можно сказать даже в привилегированном положении. Однако не только в Италии и Испании, странах, где положение евреев и в последующее время продолжало долгое

время оставаться столь же благоприятным, а и во Франции и

Германии, население которых проявляло особенно враждебное отношение к евреям во вторую половину средневековья, в

эпоху каролингов мы ие видим еще следов этой вражды и, напротив, застаем евреев живущими здесь в не менее благоприятных условиях. Антиеврейская проповедь следовавших

один за другим двух лионских епископов Агобарда и Амулона

не имела успеха, и оба епископа постоянно вынуждены сознаваться в неуспехе своих выступлений против евреев. Евреи

пользуются в это время полной свободой торговли и передвижения и почти всеми правами гражданства, они находятся

под покровительством императорского двора, при котором

имеют постоянные связи95. Жена Людовига Благочестивого, императрица Юдифь, была к ним расположена. Многие образованные люди предпочитали сочинения иудеев Филона и

Иосифа Флавия чтению евангелия96. Другие «безумные» христиане, как жалуется Агобард, предпочитали проповеди еврейских раввинов проповедям христианских священников97.

Свидетельство Агобарда находит себе подтверждение в отдельных случаях обращения представителей высших общественных кругов в иудейство. Так, в 839 году диакон Бодо, воспитанный при дворе и пользовавшийся славой высокообразованного человека98, принял иудейство с именем Елиазара

и переселился затем со своими друзьями-евреями в Сарагос-

су”. Другой наделавший не менее шума случай обращения в

иудейство духовного лица имел место в первые годы одиннадцатого столетия. Именно, некто Вецелин, бывший до того

духовником при герцогском дворе, принял иудейство, причем

ни гнев, ни убеждения императора Генриха II не заставили

95 Agobardus. De bapt. Jud. mane. - Migne. Patrologia latina.

T. CIV. P. 101; Agobardus. De insoletia Judaeorum, с. V. - Там же. P. 74.

96 Gudemann. Geschichte… der Juden in Frankreich und Deutschland. S. 108-109.

97 Agobardus. De insolentia Judaeorum, с. V. - Migne. Patrologia latina. T. CIV. P. 75.

98 Prudent. Tree. Annales, a. 839; cp. Rhaban. Adversus Judaeos, c. 42.

99 Prudent. Tree. Annal, a. 839. - Monumenta Germaniae. Scriptores I. P. 433; cp. Ficker. Geschichtsquellen des Bistums Munster.

Band I. S. 7 f.

316

его отказаться от этого шага100. Еще во второй половине одиннадцатого столетия относительно одного ученого монаха из

бенедиктинского монастыря в Меце сообщается, что он умел

ценить еврейские сочинения и толкования, основанные на

ближайшем изучении текста библии, и находился, по-видимому, в дружественных отношениях с членами местной еврейской общины101.

Такое свободное от всякого предубеждения отношение к

евреям и временами даже более тесное сближение с ними не

ограничивалось, однако, высшими придворными кругами. По-

видимому, одинаково даже и в среде высшего духовенства такие ярые враги и ненавистники евреев, как Агобард и Амулон, представляли исключение. Напротив, скорее именно шпейерский епископ, даровавший, как мы знаем, специальные привилегии евреям для привлечения их в свой город, являлся выразителем господствовавшего в среде высшего духовенства мнения. Если, быть может, и не все, подобно ему, умели ценить

значение евреев для общего подъема экономической жизни, то

большая часть представителей высшего духовенства, во всяком

случае, нуждалась в услугах евреев в качестве торговцев102 или

банкиров103 и потому предпочитала поддерживать с ними добрые отношения. Так, во второй половине девятого столетия

100 Alpertus. De diversitate temporum, I, с. 7. - Monumenta Germaniae. Scriptores IV. P. 704. Там же приведены письма Вецелина и

Генриха, писанные в связи с переходом первого в иудейство. -

Monumenta Germaniae. Scriptores И, с. 22-23. Р. 720 sq.).

101 Monumenta Germaniae. Scriptores VI. P. 269.

102 «Представители церкви покупали охотно пряности и ароматические вещества, несмотря на высокие цены. Они также дарили друг

другу эти драгоценные произведения Востока, обыкновенно в очень

маленьких дозах, посылали в X-XI столетиях корицу и стиракс, ладан, бальзам и фимиам в качестве подарков. Епископы приобретали

и другие предметы, доставляемые купцами, у евреев они покупали

меха, которыми в двенадцатом веке, а возможно, что и раньше, было

оторочено их платье. Уже начиная с седьмого века папы и епископы

стали носить шелковые одеяния, которые вплоть до двенадцатого столетия еще не производились в Европе, а получались с Востока или из

Константинополя» (И. М. Кулишер. Эволюция прибыли с капитала

в связи с развитием промышленности к торговли в западной Европе.

Т. I. СПб., 1906. С. 153).

103 Богатое собрание материалов, характеризующее постоянную

нужду в деньгах прелатов, можно найти у Schulte: Geschichte d.

mittelalter lichen Handels. Band I. S. 235 f.

317

епископ констанцский в письме к епископу аугсбургскому Вит-

гару говорит о том всеобщем уважении, каким пользовался