Александр Тюменев - Евреи в древности и в Средние века

другим не остается места, будто они одни поселены на земле»28, «попирают бедного и берут от пего подарки хлебом»29, «едят

лучших овнов из стада и тельцов с тучного пастбища»30, «обирают человека и его дом, мужа и наследие его»31, намеренно

удерживают у себя хлеб, выжидая удобного момента, чтобы

открыть житницы тогда, когда можно будет, уменьшив меру, поднять цену на хлеб и продавать его, обманывая притом бедняков неверными весами, чтобы таким образом «покупать неимущих за сребро и бедных за пару обуви, а высевки от хлеба продавать», очевидно, прежде всего тем же неимущим беднякам, ибо люди состоятельные не стали бы, конечно, покупать высевков32.

Не денежные капиталисты, а именно князья и аристократы

закабаляли за долги и обращали в рабство своих соотечественников33. Что в сообщениях о насилиях над неимущими должниками имеются прежде всего в виду не люди, обладающие

крупными денежными средствами, по именно наиболее сильные и могущественные представители землевладельческого

класса, можно заключать не только из отдельных косвенных

намеков и указаний, встречающихся у пророков, но и непосредственно на основании типичной картины закрепощения неимущих бедняков-земледельцев путем сдачи им земельных

25 Амос 8, 5; Михей 6, 11; Иезекииль 45, 10-12; ср. Книгу Притчей

Соломоновых 11, 1; 16, 11; 20, 10.

26Такой именно смысл, впрочем, определенно выступает и из самого текста пророческих обличений.

27 Книга Притчей Соломоновых 22, 28; 23,10; ср. Второзаконие 19,14.

2Я Исаия 5, 8; ср. Михей 2, 2.

29Амос 5, И.

30 Амос 6, 4.

м Михей 2,2.

32 Амос 8, 5-6; ср. Книгу Притчей Соломоновых 11, 26.

33 Иеремия 34, 8-11. Ср. Фентон. Древнейшая жизнь евреев.

С. 56 и след.

41

участков и ссуды на хозяйственное обзаведение и последующего обращения их затем в рабство в качестве неисправных

должников, картины, какую находим мы во Второзаконии: «Если

будет у тебя нищий кто-либо из братьев твоих, в одном из

жилищ твоих, на земле твоей, которую господь бог твой дает

тебе, то не ожесточи сердца твоего и не сожми руки твоей пред

нищим братом твоим, но открой ему руку твою и дай ему взаймы, смотря по его нужде, в чем он нуждается»34. Далее идет

речь о продаже и об обращении в рабство неисправного должника с тщетным, увы, пожеланием более мягкого обращения с

таким задолжавшим «братом» и об освобождении неимущих

должников каждый седьмой год35.

Что в данном случае мы имеем дело не с засилием со стороны денежной аристократии, свидетельствует факт относительно незначительного влияния и значения, какое имело в описываемую эпоху денежное хозяйство в жизни страны. Выше при—

водилась уже почерпнутая нами из одного позднейшего литературного памятника картина домашнего хозяйства, руководимого добродетельной женой и идеальной хозяйкой, картина, являющаяся в сущности изображением типичного натурально-хозяйственного строя36. Богатство, как свидетельствует другое аналогичное современное произведение, приобретается не

путем быстрой и легкой наживы, как несомненно было бы при

господстве денежно-хозяйственных отношений, но «осмотрительностью и бережливостью»37.

Чрезвычайно показательным в этом отношении является и

то обстоятельство, что в относящихся к этому времени книгах

Ветхого Завета мы не находим никаких свидетельств не только о производстве денежных и торговых операций в сколько-

нибудь значительных и широких размерах (что засвидетельствовано, например, относительно соседнего вавилонского царства), но и вообще о типичной для этих последних страсти к

наживе самой по себе, равно как и к безграничному накоплению капиталов, как непосредственной цели жизни. И представления о богатстве отличаются в это время прежде всего

34 Второзаконие 15, 7-8.

35Там же, стих 12; ср. Иеремия 34, 8-11. Позднее в послепленную

эпоху такое освобождение было сделано, как известно, обязательным, и тем ие менее оно и после того все же оставалось лишь простым

пожеланием и почти совершенно не применялось на практике.

36 Книга Притчей Соломоновых 31, 10 и след.

37 Книга премудростей Иисуса, сына Сирахова 11, 16.

42

еще чертами, характерными скорее для эпохи господства натурально-хозяйственных, чем денежных отношений. Богатство, в

том числе и денежное богатство, поскольку об этом последнем

может вообще идти речь, не является, судя как по общему впечатлению, оставляемому писаииями пророков, так и согласно

множеству отдельных рассеянных в них непосредственных указаний, целью само по себе, но ценится преимущественно и прежде

всего с точки зрения доставляемых им материальных благ, как

средство удовлетворения страсти и стремления к роскошной и

широкой жизни или даже просто к жизни, свободной от каких-

либо лишений и недостатков. Рассматриваемое с этой точки

зрения богатство является не столько результатом наживы или

торговой прибыли, сколько прежде всего «даром божиим».

«И если какому человеку бог дал богатство и имущество, -

читаем мы в одном поучительном ветхозаветном произведении, относящемся к этому времени, - и дал ему власть пользоваться

от них, и брать свою долю, и наслаждаться от трудов своих, то

это дар божий»38.

Равным образом и картина господствующих в стране общественных отношений, как они рисуются перед нами на основании законодательных памятников эпохи царств, представляется настолько еще в сущности примитивной, что факт широкого

распространения денежно-хозяйственных отношений оказывается вряд ли совместимым с нею и возможным при таких условиях. По своему общему культурному уровню и по устанавливаемым ими юридическим нормам, равно как и по рассматриваемым в них случаям преступлений и нарушений частных

интересов, как книга Союза39, так одинаково даже и относящееся к позднейшему времени эпохи царств, ко времени, почти

непосредственно предшествовавшему падению иудейского цар38 Екклесиаст 5, 18; ср. также б, 2 и, в особенности, 2, 4-9, где изображаются богатства царя Соломона. Амос 6, 4; ср. также многочисленные в пророческих книгах описываемой эпохи и цитируемые нами

ниже указания па распространение роскоши и на стремление к широкому образу жизни в среде высших классов.

39 Исход 20, 22-23, 33. Так называемая «книга союза» является, как известно, первым законодательным памятником израильского народа. Вопрос о времени составления ее неясен, но, во всяком случае, она относится к первой половине эпохи царств. Gressmann (Die alteste Gerichtsschreibung und Prophetie Israels) относит ее составление, по

аналогии с кодексом Хаммурапи, как долженствующую принадлежать наиболее выдающемуся историческому лицу, даже ко времени

43

ства, Второзаконие40 не стоят много выше германских «Правд»