Александр Тюменев - Евреи в древности и в Средние века

Относительно других соседиих народов известно, что сирийцы

имели в Самарии, по крайней мере временно, свой базар14.

Что касается самих евреев, то последние вряд ли посещали

с торговыми целями даже ближайшие торговые центры. Правда, в результате победы израильского царя Ахава над царем

Дамаска Бенададом этот последний, согласно мирному договору, обязался предоставить в свою очередь подданным Ахава

площадь в Дамаске на таких же условиях, на каких его отец

11 При раскопках последнего времени именно в этих городах найдено наибольшее количество предметов и изделий иноземного происхождения. См. «Иудея и Эллада», глава 3.

12 Захария 14, 21; Неемия 13, 16; ср. Graetz. Band I. S. 323.

13Ср. Осия 12, 7.

14 3 Царств 20, 34.

49

имел базар в Самарии15. Но воспользовались ли этой возможностью подданные Ахава, повела ли эта уступка со стороны

Бенадада к действительному появлению израильских торговцев в Дамаске, что во всяком случае не доказано, наконец, в

течение какого времени сохраняло свою силу указанное условие и долго ли могли израильтяне пользоваться предоставленной им «площадью в Дамаске», что также представляется сомнительным в виду последовавшего вскоре после этого ослабления внешнего могущества израильского царства и падения

династии Омри, - на все эти вопросы мы не только не можем с

уверенностью отвечать положительно, но скорее, как видим, напрашиваются отрицательные ответы.

Из других попыток завязать внешние торговые сношения и

принять в них более активное и непосредственное участие нам

известна только попытка возобновления сношения с Офиром, предпринятая иудейским царем Иосафатом (873-849). Этому

царю удалось вновь овладеть гаванью Элафом на Чермпом

море, потерянной, как мы видели, еще в конце царствования

Соломона. Получив таким образом снова доступ к морю, Иоса-

фат сделал попытку возобновить сношения с Офиром и построил для этого корабли. Впрочем, и на этот раз, как при Соломоне, целью экспедиции было не столько завязать правильные

торговые сношения, сколько прежде всего получение золота16.

На этот раз попытка снаряжения экспедиции была, по-видимому, предпринята самостоятельно, без содействия со стороны

финикиян, и возможно, что прежде всего именно по этой причине исход и результаты ее получились совершенно иные, нежели при Соломоне. Очевидно, вследствие неумелости строителей, равным образом как и неопытности экипажа, корабли, построенные Иосафатом, потерпели крушение, даже не успев

отплыть на сколько-нибудь значительное расстояние, разбившись в Эцион-Гавере, расположенном непосредственно вблизи

Элафа, служившего местом их отправления17. Интересно, что в

снаряженной иудейским царем экспедиции хотел принять участие и Охозия, царь Самарии, отправив на кораблях Иосафата

15 3 Царств,20, 34.

163 Царств 22, 48: «Царь Иосафат сделал корабли на море, чтобы

ходить в Офир за золотом».

17Там же; ср. 2 Паралипоменон 20, 35-37. Само собою разумеется, в данном случае идет речь не о плавании в Тартесс, как сообщается в

книге Паралипоменон, но именно о плавании в Офир, на что указывает и самое место отправления предположенной экспедиции.

50

и своих слуг, очевидно, прежде всего с тою же целью раздобыться золотом, однако не получил на это согласия со стороны

Иосафата18. Попытка экспедиции в Офир была предпринята

Иосафатом в последние годы его царствования19, а уже при его

преемнике Иораме (849-842) Элаф вновь был потерян. Только спустя свыше полустолетия после этого иудейским царям

опять удалось овладеть Элафом. На этот раз гавань находилась в обладании иудейского царства в течение нескольких

десятилетий, но, несмотря на такой относительно продолжительный срок, мы за все это время ничего уже более не слышим о

каких-либо попытках возобновить там кораблестроение. Очевидно, пример Иосафата и неудача, постигшая его, ие располагали его преемников к повторению предпринятой им попытки20.

И впоследствии в течение всей ветхозаветной истории, как

уже мы имели случай отмечать выше, мореплавание точно так

же оставалось совершенно чуждым израильскому народу. Так, в легенде о пророке Ионе, относящейся уже к послепленной

эпохе, последний, намереваясь ехать морем, садится на иностранное судно, пассажирами которого являются представители

самых различных национальностей, но в числе их, кроме Ионы, по-видимому, не было ни одного еврея21. Евреи, таким образом, не только активно не принимали участия в мореплавании, но

не встречались и на иностранных судах в качестве простых

пассажиров22, избегая моря и морских сообщений вообще.

Попытки со стороны отдельных израильских и иудейских

царей завязать более активные внешние торговые сношения

,83 Царств 22, 49.

19 О времени предпринятой Иосафатом экспедиции мы можем заключить из того факта, что в ней пожелал прииять участие израильский царь Охозия (Ахазия), царствовавший в Самарии в 854-853

годах, т.е. за четыре-пять лет до окончания царствования Иосафата.

20 2 Царств 14, 22; 16, 6; 2 Паралипоменон 26, 2; ср. Guthe у Herzog-Hauck. Band XVII. S. 572.

21 Книга пророка Ионы 1, 8: «тогда сказали ему: скажи, за кого

постигла нас эта беда? Какое твое занятие и откуда идешь ты? Где

твоя страна и из какого ты народа»?

22 Книга пророка Ионы 1, 3-5, 8. G.AS. (Trade and Commerce. -

Encyclopedia Byblica. Vol. IV. P. 5169) обращает внимание на то, что

«даже в настоящее время евреи, успевшие выделиться во всех областях жизни среди тех народов, где им приходится жить, нигде не прославились в качестве адмиралов или капитанов судов и крайне редко

встречаются даже среди матросов».

51

окончились, таким образом, ничем, и в конце концов были совершенно оставлены и не повторялись более. За все время самостоятельного существования обоих царств внешняя торговля их, хотя и получившая некоторый толчок в связи с распространением страсти к роскоши среди аристократических кругов, тем не менее оставалась исключительно пассивной и притом еще в большей степени, нежели ранее в царствование Соломона, которому все же удавалось поддерживать непосредственные отношения с главами соседних государств. Если к

концу эпохи царств мы и встречаем отдельные еврейские поселения в чужеземных, по-преимуществу в соседних странах и

областях, прежде всего в Египте, то, во всяком случае, одно это

обстоятельство далеко еще не дает нам права и основания видеть в каждом таком поселении и тем более в каждом случайном упоминании (например, в писаниях пророков) о той или

иной стране доказательство развития внешней торговли и, в

частности, существования постоянных торговых сношений с каждой такой страной, упоминаемой в ветхозаветных литературных памятниках, как это находим у Herzfeld’a23. Напротив, все