Александр Тюменев - Евреи в древности и в Средние века

Подводя итоги экономической жизни и развития еврейского народа за время раздельного существования израильского

и иудейского царств, мы прежде всего должны констатировать, что, сохраняя в течение всего этого периода почти исключительно земледельческий характер, оба царства в то же время

переживают процесс коренной ломки всех имущественных и

общественных отношений, процесс, выражающийся в росте крупного землевладения и в образовании землевладельческого класса, с одной стороны, и в растущей экономической зависимости

от этого вновь народившегося класса массы земледельческого

населения, с другой. Следствием этого процесса явилось не

только имущественное неравенство, но и накопление богатств

в руках землевладельческой аристократии, богатств, которые в

условиях натурального хозяйства не могли найти себе какого-

48 Буль. С. 60.

49 Книга премудрости Иисуса, сына Сирахова: «Они в собрание

ие приглашаются, на судейском седалище не сидят и не рассуждают

о судебных постановлениях, не произносят оправдания и осуждения

и не занимаются притчами».

50 Rieger. Versuch einer Technologie und Terminologie der Handwerker in der Mischna. 1894. S. 25, 39-40.

55

либо производительного помещения и потому расходовались в

большинстве случаев непроизводительно. Этим и обусловливалось то развитие роскоши и внешней показной стороны в

образе жизни аристократии, о котором шла речь выше. Повысившийся вместе и в связи с переменой жизни аристократии

спрос прежде всего на иноземные продукты и изделия, равно

как и близкое соседство передовой торговой нации того времени, имел в свою очередь своим последствием некоторое оживление внешних торговых сношений одинаково в обоих царствах, но в большей степени в северном израильском царстве, в

области которого, как нам уже известно, проходил довольно

важный торговый путь долиной Изреель, однако эти внешние

торговые сношения, оставаясь со стороны еврейского народа в

течение всего рассматриваемого периода исключительно пассивными, не могли поэтому повести, по крайней мере, в сколько-

нибудь заметной степени к изменению общего экономического

облика страны. Натуральное хозяйство как в предшествовавшую эпоху, так одинаково и в эпоху царств оставалось преимущественным, если не исключительно преобладающим типом хозяйственной организации.

Общественно-экономические условия, наблюдавшиеся в израильском и иудейском царствах, представляют известную аналогию и потому могут быть сопоставлены с положением отсталых земледельческих областей Греции в македонскую и непосредственно ей предшествовавшую эпоху. Как оба еврейские

царства, так и греческие города и области, расположенные в

стороне от важнейших морских торговых путей, не обладая

удобными и оживленными морскими гаванями и не принимая

поэтому ближайшего и непосредственного участия в морской

торговле, тем ие менее не могли не испытывать заметного влияния со стороны соседних с ними крупных торговых городов.

Интересно отметить при этом, что указанная аналогия распространялась не только на экономические и социальные, но одинаково и на политические условия развития обоих народов. И в

Иудее во время царствования Иосии (640-608), как позднее в

Спарте в эпоху Агиса и Клеомена, царская власть, все более стесняемая и ограничиваемая в своих отправлениях растущим значением и влиянием землевладельческой знати, одинаково пытается

найти себе опору в страдающей от того же землевладельческого

класса массе пауперизованного населения. И там и тут инициатива общественной реформы исходит поэтому не столько снизу, сколько сверху, не из среды самих трудящихся масс, но от

56

царской власти и близко к ней стоящих общественных кругов51; и там и тут реформа имела целью устранение задолженности

масс и восстановление прежнего равенства земельных наделов02; и там и тут, наконец, движение проходило под знаком национального возрождения и восстановления внешнего могущества страны53. Недаром национальный и социально-этический моменты

таким причудливым образом переплетаются как в проповеднической деятельности и в писаниях пророков эпохи царств, так одинаково и в попытке реформы, предпринятой под их

влиянием царем Иосией и имевшей своею целью проведение

51 В этом отношении представляется особенно характерной политическая позиция пророка Исаии, у которого заступничество за обижаемых и притесняемых бедняков отлично уживается и совмещается

с надеждой на сильную царскую власть (33, 17) и с самыми консервативными убеждениями, равно как и с отвращением к анархии, вызываемой с его точки зрения всяким непосредственным движением масс

(3, 1 и след.; 9, 14-15). Ср. очерк политических воззрений Исаии: Kleinert.

Die prophetcn Israels in socialcr Bcziehung. Leipzig, 1905. S. 50-60.

52 Первоначальные земельные порядки, господствовавшие у израильтян, по всей вероятности, должны были в известной степени напоминать древние спартанские порядки. «Хотя в нашем распоряжении, - говорит, например, W. Nowack, ~ вовсе не имеется первоисточников, на основании которых можно было бы судить о первоначальном разделении между отдельными родами и семьями, но едва ли

может подлежать сомнению, что в пределах каждого колена завоеванная земля была разделана по числу способных к оружию мужчин, так как в тс отдаленные времена у евреев не было ни собственно

жреческого, ни военного привилегированных сословий» (Die socialen Problcme in Israel und ihre Bedeutung fur die religiose Entwickclung des Volkes. - Beilage zur Allgemeinen Zeituhg. 1892, № 110-111).

Цитировано по статье Адлера о социально-реформаторском движении в древности: «Handworterbuch der Staatswissenshaftcn» (рус. перевод в издании Водовозовой, с. 43).

53 Национально-политические мотивы нашли себе заметное выражение уже в проповеднической деятельности первых пророков, начиная с пророков Илии и Елисея. В их борьбе против языческих богов

и в проповеди культа Ягве находил себе выражение прежде всего

именно национальный протест против иноземного влияния, равно как, с другой стороны, и требование единства культа также отвечало политическим целям объединения всего Израиля вокруг царей Иерусалима. Этот национальный момент в проповеди пророков отмечался и

подчеркивался всеми исследователями, касавшимися их деятельности. См., например: Darmstatter. Les prophetes d’lsrael; Giesebrecht.

Die Grundzuge der israelitischen Religionsgeschichtc; W. Nowack. Die 57

в жизнь возвещенных ими общественно-политических идеалов54. В конечном итоге, однако, и в Иудее реформаторская

деятельность царя Иосии имела также мало успеха и не привела точно так же ни к каким осязательным результатам, как

и реформа Агиса и Клеомена в Спарте. И причины неудачи