Александр Тюменев - Евреи в древности и в Средние века

обращения в христианство, понижение сбираемого с них оброка60. Вряд ли, однако, на основании этих отдельных и отрывочных данных, содержащихся в корреспонденции папы Григория, можно говорить о широком распространении еврейского землевладения и тем более земледелия в Италии. Несмотря на

отдельные случаи обращения итальянских евреев к земледелию и земледельческому хозяйству, это последнее все же, по-

видимому, по-прежнему продолжало оставаться в общем чуждым для них занятием. По крайней мере, с конца шестого столетия и до половины десятого столетия, то есть в течение более

чем трех с половиной столетий, мы вновь ничего не слышим о

еврейских земледельцах и землевладельцах в Италии61. Равным образом и относящееся к половине десятого столетия сообщение одного еврейского источника о евреях-земледельцах

в окрестностях Рима62 представляет едва ли не единственное

59 Gregorii Magni. Epistolae IV, 21; Gudemann (Geschichte des Erziehungswesens und Cultur der Juden in Italien. S. 16) чрезмерно

переоценивает значение этого сообщения письма Григория о евреях-

землевладельцах, когда на основании его данных заключает, что почти все земледелие северной Италии находилось в их руках.

60 Ibid., II, 38; ср. V, 7.

61 Ср. И. Шиппер. Возникновение капитализма у евреев Западной Европы. С. 66. Предположение самого Шиппера (стр. 15), видящего причину исчезновения еврейского землевладения в исключении их из марки, в которой они до этого состояли будто бы равноправными членами, результатом чего в свою очередь явилась усиленная продажа ими земель и приобретение ими в связи с этой продажей впервые значительных денежных богатств, совершенно произвольно и ничем не обосновано и потому не выдерживает критики.

Ср. С.М. Гершберг. Очерк положения евреев в Меровингской Галлии. - Сборник в честь пр. И.М. Гревса. С. 308-310.

62 Vogelstein und Rieger. Geschichte der Juden in Rom. Band I.

S. 147. Что касается риторических оборотов относящейся к тому же

времени, но изданной с именем пророка Илии книге «Tana debe Elijahu» (вроде, например, следующего: «кто имеет сто домов, сто

виноградников, сто полей, да оставит все это и обратится к дому божьему»), то последние уже в силу самого своего риторического характера вряд ли могут быть признаны отражением действительно су248

исключение за все последующее время63. Если, таким образом, земледельческое хозяйство и приобрело в описываемую эпоху

некоторое значение в экономической жизни итальянских евреев, то впоследствии оно, по-видимому, вновь утратило это значение и, во всяком случае, не получило дальнейшего развития.

Что касается франкского королевства, то сюда, даже в соседние с Италией южные прибрежные местности, евреи проникли еще слишком недавно для того, чтобы могла идти речь о

еврейском землевладении или земледелии. Только на границе

со следующей каролингской эпохой встречается первое известие о еврейском землевладении в окрестностях пограничного с

Испанией, незадолго до того освобожденного от власти испанских арабов города Нарбонна. В письме к архиепископу нарбон-

нскому, писанному между 768 и 772 годами, папа Стефан III жалуется на благоприятное положение, каким пользуются евреи этого города, и на предоставленное им право наследственного землевладения в городских предместьях и в прилегающих сельских местностях. При этом папу особенно возмущает

то обстоятельство, что еврейские поля и виноградники обрабатываются христианами64. Возникновение еврейского землевладения в области г. Нарбонна восходит, как надо думать, еще ко

времени арабского господства в этой местности, продолжавшеществовавших отношений, по всей вероятности, представляют собою

простую перефразировку библейских текстов, вполне естественную в

произведении, приписывавшемся ветхозаветному пророку.

63 Придавать, подобно Гюдеманну, особенно большое значение факту

привлечения императором Фридрихом II евреев с отнятого им от

сарацин острова Джерби в Сицилию в целях разведения там некоторых специальных культур и утверждать, исходя из одного этого факта, будто «сельскохозяйственная деятельность евреев имела большое

значение» (Gudemann. Geschichte des Erziehungswesens und Cultur der Juden in Italien. S. 286, vgl. s. 240), не приходится, ввиду, с одной

стороны, того, что евреи, о которых в данном случае идет речь, не

были даже собственно итальянскими евреями и жили под владычеством арабов, следовательно, в совершенно иных условиях, с другой

же стороны, точно так же и ввиду того, что принесенные ими с собою

на остров Сицилию культуры финиковой пальмы и индигового дерева не являлись в сущности земледельческими культурами, но либо

садовыми насаждениями, либо культурами, разведение которых преследовало специальные промышленные цели.

64 Stephani рарас epist. 2. - Migne. Patrologia latina. T. CXXIX.

P. 857. Vaissette (Histoire de Languedoc. Т. I. Note XCII. P. 731) относит привилегии нарбоннских евреев еще ко времени Пипипа.

249

гося до 759 года, и находится, по-видимому, в непосредственной

с ним связи. Евреи, пользовавшиеся, как мы видели, специальным покровительством со стороны арабов, успели приобрести

во время их господства крупные земельные владения, права на

которые подтверждены были первыми Каролингами, на что и

жалуется в своем письме папа65. Обрабатывали свои земли

нарбоннские евреи, по-видимому, как можно заключить из того

же письма, не лично, но трудом крепостных.

Наиболее прочные корни еврейское землевладение успело

пустить в Испании, причем и здесь начало его восходит также

к описываемому времени или, быть может, даже еще ранее.

Уже в период существования в Испании вестготского королевства евреи-землевладельцы не представляли здесь, по-видимому, особенно редкого явления. Нередко они даже жили не в

городах, но в небольших сельских местечках66. Как и в Италии, они имели на своих землях колонов и пользовались их трудом67. Обработка производилась также руками рабов68. Встречались, наконец, и евреи-земледельцы, владевшие небольшими

участками земли69. Рядом с собственно зерновым хозяйством

евреи в Испании занимались также разведением других культур. Так, они владели виноградниками, масличными плантациями и пр.70 Со времени мусульманского завоевания еврейское

землевладение расширилось еще более. При той общей перетасовке земельных владений, какой сопровождалось завоевание, часть земель перешла, по-видимому, и в руки испанских евреев, сыгравших, как мы видели, не последнюю роль при завоевании

вестготского королевства арабами. В десятом столетии, спустя

два столетия после мусульманского завоевания, земледелие было

широко распространено среди испанских евреев71. Некоторые

современные исследователи склонны даже признать именно