Роберт Бартлетт - Становление Европы: Экспансия, колонизация, изменения в сфере культуры. 950 — 1350 гг.

Переписка папы Григория, достигавшая Руси, Африки, Армении, Польши и Ирландии, показывает, как расширялись границы влияния папства по мере того, как церковь пересматривала свою природу и ширила сферу своих интересов. Влияние нового папства, преисполненного интервенционистских настроений, чаще всего рассматривается через призму развития и расширения таких каналов и проводников взаимных связей и влияний, как папские легаты, соборы и послания {851} 851 Richard W Southern, Western Society and the Church in the Middle Ages (Harmondsworth, 1970), pp. 106–9. . Самым первым легатом, совершившим в 1064 году по поручению Рима поездку на Пиренейский полуостров, стал кардинал Гуго Кандид. Поручая ему эту миссию, папа исходил из убеждения, что «в Испании единство католической веры пошатнулось и почти повсеместно наблюдается отход от церковной дисциплины и культа святых таинств» {852} 852 Alexander II, 18 October 1071, Apostolicae sedi, J.-L. 4691; Epistolae et decreta, ep. 80, PL 146, cols. 1279–430, at col. 1362; La documentacion pontificia basta Inocencio III, ed. Demetrio Mansilla (Rome, 1955), no. 4, p. 8; см.: Bernard F. Reilly, The Kingdom of Leyn-Castilla under King Alfonso VI, 1065–1109 (Princeton, 1988), pp. 95–6; Ramon Gonzalvez, 'The Persistence of the Mozarabic Liturgy in Toledo after AD 1080', in Bernard F. Reilly (ed.), Santiago, Saint-Denis and Saint Peter: The Reception of the Roman Liturgy in Leon-Castile in 1080 (New York, 1985), pp. 157–85, at p. 158, with rets, at p. 180, n. 3. . Как мы уже видели, Григорий VII написал испанским правителям двенадцать посланий {853} 853 Данные приводятся по кн.: La documentacion pontificia, ed. Mansilla. . Его преемники продолжили регулярные контакты с этим регионом. Однако только в следующем дошедшем до нас сборнике папских документов, «Регистре» Иннокентия III (1198–1216), мы видим, насколько обычным явлением стали для Испании буллы реформированного папства: за 16 лет своего пребывания на папском престоле Иннокентий направил в Испанию свыше 400 посланий.

И в кельтских государствах, и в Восточной Европе конец XI — начало XII века ознаменовали собой новый этап регулярных контактов с католическим Римом. Послание Григория VII, адресованное Тэрлу О'Брайену, «королю Ирландии», было первым документом такого рода, сохранившимся до нашего времени после VII века {854} 854 Pontificia Hibemica: Medieval Papal Chancery Documents concerning Ireland 640–1261, ed. Maurice P. Sheeny (2 vols., Dublin, 1962–5), 1, no. 2, pp. 7–8; The Epistolae Vagantes of Pope Gregory VII, ed. and tr. H.E.J. Cowdrey (Oxford, 1972), no. 57, pp. 138–40. . Первым папским легатом, посетившим Уэльс и Шотландию, стал Иоанн Кремский, который прибыл в Британию в 1125 году {855} 855 Rees Davies, Conguest, Coexistence and Change: Wales 1063 – 1415 (Oxford, 1987), pp. 191–2; AAM. Duncan, Scotland: The Making of the Kingdom (Edinburgh, 1975), p. 259. . В 1073 году Григорий VII направил герцогу Богемии буллу, в которой выражалась благодарность за уважение, какое тот выказал папским легатам, и одновременно угроза тем, кто, подобно епископу Пражскому, выступил против папских посланников. «Ибо, по небрежению Наших предшественников, — писал он, — и невниманию со стороны Ваших предков… посланники апостольского престола редко направлялись в Вашу страну, в силу чего кому-то из Вас это кажется новшеством» {856} 856 Registrum 1.17, ed. Caspar, p. 27. . Надо признать, что в эпоху Высокого Средневековья присутствие папских легатов уже мало для кого являлось «новшеством». К первой четверти XIII века, когда объем исходящей из Рима переписки ежегодно исчислялся сотнями писем, когда на Латеранский собор 1215 года съехались свыше 400 епископов, а папские легаты на правах регентов правили Англией, предпринимали попытки создания церковного государства в Ливонии и вели армии наемников в бой против императора Священной Римской империи, уже действительно были все основания считать, что папство осуществило мечту Григория VII и показало, «сколь велико могущество этой епархии» {857} 857 ibid., ed. Caspar, p. 28. .

Так, начиная с середины XI века, Рим утвердил новую, единую в организационном и культурном отношении западную церковь. Параллельно с развитием этого механизма власти и взаимных контактов можно видеть, как происходило укрепление того, что труднее поддается определению или датировке, а именно — самоопределения. Конечно, самоопределение христиан для народов Средиземноморья и Западной Европы еще со времени обращения имело важное значение, однако именно в Высокое Средневековье оно окончательно утвердилось и приняло конкретные формы.

Понятие христианства заключает в себе много значений и в том числе номинативное. В самом деле, уже само имя христианина в Римской империи служило основанием для преследования: как писал Тертуллиан, «предмет закона — это имя» (nomen in causa est) {858} 858 Tertullian: Ad nationes 1.3. . В эпоху Высокого Средневековья сочетание «христианское имя» было весьма употребительным. Так, хронист Малатерра после описания победы мусульман над христианами на Сицилии повествует о том, как победители-неверные «безмерно радовались этому обесчещению христианского имени» {859} 859 Geoffrey Malaterra, De rebus gestis Rogerii Calabriae et Siciliae comitis et Roberti Guiscardi ducis fratris eius 3.30, ed. Ernesto Ponderi (Rerum itaticarum scriptores, n.s., 5/1, Bologna, 1928), p. 75. . В послании из Антиохии предводители первого крестового похода описывали его как «главный и крупнейший город христианского имени» {860} 860 Heinrich Hagenmeyer (ed.), Epistulae et chartae ad historiam primi belli sacri spectantes (Innsbruck, 1901), no. 16, pp. 161–5, at p. 164; Библия, Деяния 11:26. (имея в виду, что здесь христиане впервые получили свое название). Когда в 1124 году объединенное войско венецианцев и Иерусалимского королевства взяло Тир, летописец Вильгельм Тирский охарактеризовал это событие как «возвращение ему христианского имени» {861} 861 William of Tyre, Chronicle 13.14, ed. R.B.C. Huygens (2 vols.: Corpus Christianorum, Continuatio mediaevalis 63–63A, Turnhout, 1986), 1, p. 602. . Одним из признаков принадлежности к иной вере было враждебное отношение к самому этому понятию. Первый крестовый поход был направлен против «врагов имени христианина» {862} 862 Guibert de Nogent, Historia guae dicitur Gesta Dei per Francos 1.1, RHC, Occ. 4 (Paris, 1879), pp. 113–263, at p. 124; Thomas of Monmouth, The Life and Miracles of St William of Norwich 1.16; 2.4, ed. and tr. Augustus Jessopp and Montague Rhodes James (Cambridge, 1896), pp. 44, 71. . Такой же ярлык мог быть навешен и на иудеев. Имя «христианин» имело врагов, а следовательно, нуждалось и в защитниках. Граф Сицилийский Роджер, прославившийся своими победами над мусульманами, заслужил приветствие как «бесстрашный сокрушитель врагов имени христианского» {863} 863 Innocent II, 27 July 1139, Quos dispensatio, J.-L. 8043; Epistolae et privilegia, ep. 416, PL 179, cols. 53–658, at cols. 478–9. , а испанский военный Орден св. Иакова провозглашал своей целью «борьбу в защиту христианского имени» {864} 864 Alexander III, 5 July 1175, Benedictus Deus in donis suis, J.-L. 12504; Epistolae et privilegia, ep. 1183, PL 200, col. 1026. .

В случаях, подобных описанным, понятие «имя» несомненно наполнено более широким смыслом, чем просто обращение. И все же выражение «христианское имя» обладает силой именно в той мере, в какой используется как ярлык. Будучи инструментом обозначения и различения, оно служило для прелатов, князей и летописцев христианского мира средством самоидентификации. Когда великие отцы Римской церкви эпохи Высокого Средневековья очерчивали степень своих правопритязаний, они подчас формулировали это так: «Все королевства, в коих почитается имя христианина, уважают Римскую церковь как мать» {865} 865 Innocent III, 3 May 1199, Quanta debeat esse, Po. 686; Regestum Innocentii III papae super negotio Romani imperii, ed. Friedrich Kempt (Rome, 1947), no. 2, p. 8. . Парафраз «все королевства, в коих почитается имя христианина», весьма точно характеризует сферу папского влияния. И естественно, оно также подразумевает вполне определенные народы и территории.