Брюно Дюмезиль - Королева Брунгильда

Возможно, Григорий Великий рассчитывал, прежде чем повышать в ранге отёнскую кафедру, получить немедленные компенсации со стороны Брунгильды. Но задержку с отправкой паллия можно счесть мудрой, поскольку известие о неожиданной чести, оказанной Сиагрию, вызвало нездоровую зависть у франкских епископов. Так, в 599 г. в Рим написал Дезидерий Вьеннский, прося тоже предоставить ему паллий, потому что его город имеет высокий престиж. Папа сухо ответил: пусть предоставит документы, которые бы доказали, что его кафедра пользуется этой привилегией с древних времен {823} 823 Ibid. IX, 221. . [159] То же искушение испытали епископы Оксерские, что их побудило даже изготовить фальшивые документы (Les Gestes des évêques d'Auxerre. Sous la direction de Michel Sot. Tome I. Paris: Les Belles Lettres, 2002. P. 100 [20 «Didier»]). Возможно, Дезидерий затаил злобу на королеву за то, что не поддержала его, как его отёнского коллегу. Это могло бы объяснить, почему их отношения в начале 600-х гг. приняли драматический характер.

Галлия перед лицом раскола

Среди многочисленных забот в период своего понтификата папе Григорию Великому пришлось столкнуться с распространением «раскола трех глав». Это побочное следствие реконкисты Юстиниана по-прежнему создавало тяжелые проблемы, особенно в Северной Италии, где все больше епископов отпадало от Рима. А ведь у Меровингов сохранились владения в Венеции и в области Турина. Брунгильда не могла не оказаться втянутой в это дело.

Позиция Брунгильды в этой богословской дискуссии, отягощенной экклезиологическими дебатами и политическими подтекстами, выглядит несколько неопределенной. Возможно, до конца содержание проблемы она и не постигла, но можно ручаться, что поняла: византийцам это дело в высшей степени неприятно. Поэтому лучше не давать ему затухать. Так, в конце 560-х гг. Сигиберт I дал убежище схизматическому епископу Альтино, города, который пожелали прибрать к рукам имперцы [160] В 567/568 гг. Нарсес арестовал схизматического епископа Альтинума (Альтино в Венеции), укрывшегося у франков, и выслал его в Сардинию (Павел Диакон. История лангобардов. II, 4). Тот скрывался в Агунте, в Норике (Штрибах в современной Австрии); см.: Prosopographie chrétienne du Bas-Empire. 2, Prosopographie de l'Italie chrétienne (313–604). Vol. 2, L-Z. Sous la dir. de Charles Pietri et Luce Pietri. Rome: École française de Rome, 2000. «Vitalis 13» (p. 2332). . Есть все основания предполагать, что италийские епископы, которых Брунгильда и Сиагрий Отёнский приняли в 599 г., тоже были сторонниками «Трех глав» {824} 824 Gregorius I. S. Gregorii Magni Registrum epistularum. IX, 224. . А в 597 г. в ближайшем окружении Брунгильды был по меньшей мере один схизматик {825} 825 Ibid. VIII, 4. .

Двойственный характер церковная политика имела не только у франков. В Италии король лангобардов Агилульф заявил католикам, что желает обратиться в их веру, как только будет улажен доктринальный спор {826} 826 Columbae sive Columbani abbatis Luxoviensis et Bobbiensis epistolae // Epistolae Merowingici et Karolini aevi. Tomus I. Edidit Societas aperiendis fontibus rerum germanicarum medii aevi; ediderunt E. Dùmmler, W. Wattenbach, W. Gundlach, W. Arndt. Berolini: apud Weidmannos, 1892. [MGH. Epistolarum tomus; 3.] Ep. 5 (p. 177): «Rogat itaque rex, rogatque regina, rogant te toti, ut, quam celerrime possit fieri, fiant omni unum, fiat ut patriae pax, pax fiat mox fidei, ut toti deinceps grex unus Christi fiat». ; но в то же время он выказывал знаки симпатии схизматическому митрополиту Аквилейскому [161] Агилульф и герцог Гизульф Фриульский дали согласие на избрание Иоанна схизматическим патриархом Аквилеи (Павел Диакон. История лангобардов. IV, 33). В 607 г. Иоанн попросил Агилульфа вмешаться для решения проблемы епископских выборов. Схизматический епископ исходил из того, что лангобардский король заведомо считает позицию Аквилеи ортодоксальной, даже если не принимает ее открыто: «Laborate et agite, quatinus et fides catholica uestris augeatur ternporibus» (Epistolae Langobardicae collectae // Epistolae Merowingici et Karolini aevi. Tomus I… [MGH. Epistolarum tomus; 3.] P. 693). . Жена Агилульфа, франко-баварская принцесса Теоделинда, похоже, тоже не определилась в этом вопросе, потому что не пожелала слышать о решениях Пятого вселенского собора {827} 827 Gregorius I. S. Gregorii Magni Registrum epistularum. IV, 2, 4, 37 и 39. .

Но шли ли нежелание Брунгильды и ее современников занять четкую позицию дальше стремления насолить византийцам? В Галлии некоторые по-прежнему не разделяли осуждение папой Вигилием «Трех глав», но, похоже, такие люди не были ни многочисленны, ни типичны {828} 828 Это как раз относится к Колумбану: Gray, Patrick T.R. and Herren, Michael W. Columbanus and the Three Chapters controversy: a new approach // Journal of Theological Studies. New series. 45 (1994). P. 160–170. . Григорий Великий сознавал это сам и не выразил никакого беспокойства в связи с христологической позицией галльского епископата. Ничто не побудило его усомниться и в ортодоксальности Брунгильды. Полвека тому назад папа Пелагий I собственноручно записал символ веры и отправил Хильдеберту I, сопроводив множеством поучений {829} 829 Epistolae Arelatenses genuinae // Epistolae Merowingici.et Karolini aevi. Tomus I… [MGH. Epistolarum tomus; 3.] 48 и 53. . У Григория Великого подобного беспокойства отнюдь не заметно. Очевидно, что в качестве пастыря папа бесспорно хотел, чтобы королева способствовала возвращению Северной Италии в лоно Рима. «Тех, кто отпадает от церкви, впадая в заблуждения схизматиков, позаботьтесь возвратить к единству и согласию», — писал он {830} 830 Gregorius I. S. Gregorii Magni Registrum epistularum. VIII, 4. . Но как дипломат Григорий, вероятно, понимал причины скрытого бездействия своей корреспондентки.

Кстати отметим, что никто и никогда не требовал от Брунгильды ближе знакомить подданных с христианской догмой. План церковной реформы не шел дальше повышения нравственности клира и христианизации Regnum'a. Конечно, Григорий Великий, лично благоговевший перед святым Цезарием Арльским, первым оплакивал уход великих галльских богословов. Но небольшое сокращение спекуляций не обязательно вредило церкви. Низкий уровень культуры европейских клириков означал и малочисленность ересей. Кстати, если для себя Григорий старался постичь Священное Писание, его настоящей страстью было скорей распространение Божьей вести среди тех, кому она была еще неведома. И он надеялся, что в этом предприятии Брунгильда сыграет свою роль.

Идея миссионерства

В 580-е гг. Григорий Великий был послом своего предшественника Пелагия II при императорском дворе. Во время долгого пребывания в Константинополе он выявил уязвимые места византийской риторики: несмотря на громогласное провозглашение универсализма, византийский император был уже не в состоянии завоевывать новые земли и добиваться, чтобы следом за римскими армиями распространялась христианская вера. Модель имперской церкви отжила свое, и мир переменился. Чтобы крест воздвигся до земных пределов, надо было обращаться к королям германских народов. А ведь в Константинополе Григорий также подружился с Леандром, епископом Севильи, который обратил в католичество Герменегильда, зятя Брунгильды {831} 831 Gregorius I. Epistula ad Leandrum // Gregorius I. S. Gregorii Magni Moralia in lob. Cura et studio Marci Adriaen. Turnholti: Brepols, 1979–1985. 3 vol. [CC 143/1.] P. 1. . Существование таких людей показывало ему, что диалог с варварами не только необходим, но и возможен.