Всеволод Авдиев - Военная-история-Египта.-Том-2..docx

гробнице Сенем-

иаха изображены пастухи, гонящие перед собой быков, коров, телят и

ослов.27) На одном

рельефе в гробнице Ипу-им-Ра мы видим стадо длиннорогих и безрогих быков.

Тут же

изображены два чиновника, которые записывают количество скота (в надписи

говорится:

«подсчитывается количество стад»). В этой же надписи сохранились слова

одного из этих

чиновников: «Радуйся приплоду этого года». Особенно интересно то, что

один из

пастухов изображен с чертами лица, типичными для азиата. Очевидно, это

иноземный

раб, который работает в качестве пастуха в поместье знатного

египтянина.28) Таким

образом, приток рабов содействовал в значительной степени развитию

скотоводческого

хозяйства в Египте в эпоху XVIII династии. Поскольку скот являлся ценным

имуществом,

которое принадлежало как отдельным знатным египтянам, так и храмам, было

важно

охранить права рабовладельцев на этот вид их собственности. С этой целью

скот

клеймили особым клеймом, как мы это видим на одном изображении из

гробницы

11

Небамона.29) Здесь представлен знатный египтянин Небамон, который, сидя

на складном

стуле, присутствует при подсчете и клеймении скота, принадлежащего храму

Амона. В

помещенной тут же надписи говорится: «Носитель опахала Небамон говорит

писцу

Тотноферу: «Не оставляй без внимания быков Амона, этого нашего владыки».

Два

клеймильщика налагают прямоугольное клеймо на лежащих и связанных быков, третий

разогревает клеймо на огне костра.

Некоторое значение, хотя и меньшее, чем разведение скота, имело

птицеводство. На

стенах уже упомянутых нами гробниц изображены различные виды домашней

птицы, как,

например, утки, гуси и журавли. В качестве военной добычи в Египте со

времени Тутмоса

III появляются и куры, которые в описании восьмого азиатского похода

этого фараона

названы: «птицы этой иноземной страны, которые рождают каждый день».30) Однако

основным и главным видом хозяйства в Египте в эпоху XVIII династии

оставалось

земледелие. Земледельческий быт древних египтян этого времени прекрасно

описан в

широко распространенной «Повести о двух братьях», ярко отразившей черты

земледельческой религии. Земледельческие работы обычно начинались в

начале осени

после спада летней жары и окончания нильского наводнения, когда поля, достаточно

орошенные водой разлива, становились доступными для обработки. Этот

момент описан в

«Повести о двух братьях» в следующих словах: «И вот, когда пришло время

пахать,

старший брат сказал ему: «Давай заготовим рабочий скот, чтобы пахать, так

как поле

вышло [из-под воды после наводнения] и хорошо пахать его».31) Этот же

момент начала

земледельческих [16] работ описан и в надписи, сохранившейся над

изображением

сеятеля на стене гробницы Пахери. В этой надписи говорится: «Прекрасный

день, так как

прохладно и быки тащат [хорошо]; небо — по нашему желанию (т. е.

благоприятствует

нам. — В. А. )...». «Нил был очень высок... [это] — прекрасный год, когда

не будет

недостатков; [год], богатый всякими травами... родится много телят».32) Орудия земледельческого труда в силу низкого уровня производительных сил, характерного для раннерабовладельческого общества, в общих чертах и в эту

эпоху

сохраняли свой прежний примитивный характер.

Количество рабов в сельском хозяйстве постепенно увеличивалось. Поэтому

не было

стимула для существенного развития техники сельскохозяйственных орудий. К

тому же

рабовладельцы могли доверить рабам лишь самые грубые и тяжелые орудия, так как рабы

не были заинтересованы в их сохранении. Плодородная почва давала

возможность

земледельцу обходиться самыми примитивными орудиями — мотыгой и

первобытным

плугом — в течение тысячелетий. Косная традиция сохранила эти орудия в

быту до очень

поздних времен. Однако начиная со времени XVIII династии в связи с общим, хотя и

крайне медленным, развитием техники, можно наблюдать некоторые небольшие

усовершенствования в технике сельскохозяйственных орудий.

Так, например, в эпоху Нового царства изменяется форма плуга, который

теперь

начинают снабжать удлиненными рукоятками, скрепленными поперечным

бруском.

Изменяется и способ запряжки быков. Хомут теперь надевают не на рога

быков, а на

загривок, причем его поддерживают при помощи подпруги в виде нагрудного

ремня. Этот

плуг, несколько усовершенствованный по сравнению с более древним плугом, был все

еще достаточно примитивным и удивительным образом сохранился в Египте, в

силу

застойности техники и экономики, вплоть до начала нашего столетия.33) В

эпоху Нового

царства появляется и новое орудие, специально предназначенное для

разрыхления почвы.

Это — молоток с длинной рукояткой, который изображен в руках земледельца

на стене в

гробнице Сенем-иаха.34) Очевидно, некоторый прогресс в развитии

земледельческой

техники сказался в стремлении качественно улучшить обработку почвы. В

плуг обычно

12

впрягались быки, как это видно на изображении из гробницы Сенем-иаха. 35) Начиная со

времени Нового царства в плуг стали впрягать и мулов, которые в

предшествующий

период Среднего царства не были известны в Египте. 36) Очень интересно

одно

изображение из гробницы Пахери. Художник изобразил здесь четырех человек, впряженных в плуг,37) причем один из них [17] чертами лица живо

напоминает азиата.

Очевидно, в этот период египетской истории тягловая сила домашних

животных иногда

заменялась тягловой силой человека. Большой приток иноземных рабов дал

возможность

египетским рабовладельцам широко использовать рабский труд в

земледельческом

хозяйстве. После вспашки производился посев, а затем на пашню выгоняли

скот, который

должен был втоптать семена в землю. В более древние времена для этого

использовались

овцы, а в эпоху Нового царства свиньи, что указывает на распространение

свиноводства. 38) Этот обычай в силу застойности техники, экономики и

всего

общественного строя сохранился в Египте вплоть до V в. до н. э. —

Геродот, очевидно,

имевший возможность наблюдать его своими глазами в Египте, пишет: «Сама

собой река

наводняет и орошает поля, а оросивши, вступает в свои берега: тогда

каждый засевает

свое поле и пускает на него свиней, которые и втаптывают семена в землю, затем он ждет

жатвенной поры, вымолачивает зерно свиньями и получает таким образом