Иосиф Флавий - Иудейские древности
- Название:Иудейские древности
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Беларусь
- Год:1994
- Город:Минск
- ISBN:985-01-0002-8, 985-01-0001-X
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Иосиф Флавий - Иудейские древности краткое содержание
Эта книга не переиздавалась на русском языке почти сто лет. Написана же она была около двух тысячелетий назад и пользовалась популярностью у читателей всех предшествующих исторических эпох. Ее читали в разных странах, на разных языках, читали люди, принадлежавшие к разным культурам и вероисповеданиям. Книга многократно переписывалась и переводилась, а с изобретением книгопечатания часто издавалась. Написанная автором-иудеем, она стала популярной среди христиан. И то, что «Иудейские древности» дошли до нас, – это заслуга прежде всего христианской традиции.
Именно в этой книге находится хронологически первое нехристианское упоминание об Иисусе Христе. Именно в ней, как и в «Иудейской войне», христиане находили подробные характеристики многих персонажей, которые в Новом Завете обрисованы весьма фрагментарно. Это – Ирод I (Великий), Ирод-Антипа, Ирод-Филипп, Иродиада, римские прокураторы Иудеи Понтий Пилат, Феликс, Порций Фест, наместник Сирии Квириний и другие. В средние века произведения Иосифа Флавия были, пожалуй, единственным источником, из которого можно было получить дополнительные сведения о деяниях этих людей. А ведь именно с ними пересекались судьбы главных героев христианского Нового Завета. «Иудейские древности», равно как и «Иудейская война», давали христианской мысли богатый и уникальный материал о той ситуации в Палестине, да и в других регионах Римской империи, где жили и действовали Иисус и апостолы. Иудея – родина христианства, и это, несомненно, вызывало у христиан повышенный интерес к ее истории, особенно новозаветного времени...
Иудейские древности - читать онлайн бесплатно ознакомительный отрывок
Интервал:
Закладка:
514
Ср. Суд. 3:5-8.
515
Ср. Суд. 3 9-11.
516
Ср. Суд. 3 12-14.
517
Ср. Суд. 3 15-24.
518
Ср. Суд. 3:25-31.
519
Семехонитское, или Самохонитское, озеро называется в Библии также Меромским. Иосиф Флавий пишет о нем в «Иуд. войне» (IV, 1, 1) следующее: «Это озеро имеет 30 стадий ширины и 60 длины; его тони простираются до чрезвычайно живописной местности Дафны, и героиня эпоса водные источники которой питают так называемый Малый Иордан и вместе с ним, ниже храма Золотого быка, впадают в Большой». (Перев.)
520
Об этих событиях свидетельствует древнейший памятник древнеизраильского эпоса конца XII в. до н. э., сохранившийся в Библии как часть Книги Судей (глава 5), – так называемая Песнь Деборы, отрывок из дружинного эпоса, сочинение которого, по всей вероятности, мало отстояло от времени событий:
Во дни Шамгара, сына Анат, в дни Иаили пути были пусты,
А идущие тропой проходили окольными путями,
Пусты были села в Израиле, пусты –
Пока не восстала я, Дебора, не восстала матерью народа.
В этом отрывке упоминаются богиня Анат Иаиль, у Иосифа Флавия – Иала.
521
Эпический отрывок Песни Деборы сообщает о гибели Сисары так:
Благословенна ты будь, Иаиль, жена Хебера-кенита,
Среди женщин в шатрах ты будь благословенна!
Воды он попросил – молока предложила,
Сливки подала ему в чаше для могучих.
Руку же свою к колку протянула,
К молотку работников – десницу
И ударила Сисару, ему голову разбила
И виски ему пробила и пронзила.
У ее ног он согнулся, упал, разлегся,
У ее ног согнулся, разлегся,
Где согнулся, там лежал, погублен.
522
В основу рассказанного в этой главе положено содержание Кн. Судей. 4:1-24; 5:32.
523
Ср.: Суд. 6:1-7.
524
Ср.: Суд. 6:11-16.
525
Ср.: Суд. 6:34, 35; 7:1-8.
526
Древние делили сутки на восемь страж, т. е. трехчасовые промежутки времени, по истечении которых каждый раз сменялся караул. Начинался счет с утра или вечера, с шести часов, и сообразно с этим стражи делились на дневные и ночные. Первая ночная стража продолжалась от 6 часов вечера до 9, вторая до полуночи и т. д. (Перев.)
527
Ср.: Суд. 9:15-25, 10:4-12.
528
Ср.: Суд. 8:1-32.
529
Ср.: Суд. 8:30-31; 9:1-6.
530
Здесь мы встречаемся с первой притчей в Ветхом Завете. (Перев.)
531
Ср.: Суд. 9:7-24.
532
Оъяснением к этому может служить то обстоятельство, что в Книге Иова (39:6), Псалтире (106:34), Книге пророка Иеремии (17:6) слово «мелелах» означает солончаковую, неплодородную пустыню, обреченную на вечное запустение. Так и здесь (ср. также Втор. 29:23 и Соф. 2:9) обряд посыпания солью служил аллегорией окончательного уничтожения всякой жизни в этой местности. (Перев.)
533
Это библейский Тебез в средней части Палестины, вблизи Сихема. (Перев.)
534
Аналогичная смерть постигла эпирского царя Пирра, который также был убит кирпичом, брошенным на него с крыши какой-то женщиной. Ср.: Плутарх. Пирр. 31 и Юст. XXV, 5.
535
Ср.: Суд. 9:25-56.
536
Здесь отсутствует рассказ об израильском судье Фоле (Суд. 10:1), и вообще этот фрагмент значительно отступает от библейского текста.
537
Иаира, вероятно, имеет в виду Полибий (V, 70, 12) в своем пересказе событий эпохи больших и малых судей.
538
Ср.: Суд. 10:1-16.
539
Ср.: Суд. 10:17-11:10.
540
До сих пор не удалось точно определить местонахождение этого города. (Перев.)
541
Ср.: Суд. 11:11-40.
542
В Ветхом Завете (Суд. 12:7) этот город вовсе не упомянут, так что, вероятно, в распоряжении Иосифа Флавия был иной источник, кроме Библии.
543
Ср.: Суд. 12:1-12.
544
Это библейский Пирафон (Суд. 12:15), где и сейчас на месте этого города стоит деревушка Ферата около Наблуса, на юго-запад. (Перев.)
545
Здесь мы имеем дело с установленным в кн. Числа (6:1-21) институтом назорейства. (Перев.)
546
Ср.: Суд. 13:1-25.
547
См. выше, V, 1, 29, где упоминается этот город как место захоронения Иисуса Навина.
548
Ср.: Суд. 14:1-20.
549
В Кн. Судей (15:15-16) говорится о том, что в этой местности Самсон нашел свежую ослиную челюсть, которой убил 1000 филистимлян. Иосиф Флавий называет эту местность Сиагон, что по-гречески значит «челюсть» и соответствует др.-евр. «лехи» в том же смысле.
550
Сариаса, известная и под именем Зореа, помещалась Иеронимом на расстоянии десяти римских миль к северу от Елевфорополиса. Еще в 1334 году в деревеньке Сурзах между Иерусалимом и Ябне показывали старинную могилу, украшенную ослиной челюстью. Здесь, пo преданию, был похоронен Самсон. (Перев.)
В основу содержания этой главы положена Кн. Судей (15:1-20; 16:1-31).
551
Ср.: Руфь. 1:1-2:23.
552
Т. е. совершить обряд халицы, освобождения от обязанности левиратного брака, о чем см. выше, прим. 58 к книге четвертой.
553
Ср.: Руфь 3:1-4:22.
554
Ср.: 1 Цар. 2:12-36; 1:1-18; 2:10; 3:1-21.
555
Местностей, имевших такое название, у Иосифа Флавия и в Библии встречается несколько. Этот город находился к северо-западу от Иерусалима. (Перев.)
556
Ср.: 1 Цар. 4:1-22.
557
Ср.: 1 Пар. 6:4.
Книга шестая
558
Даган (Дагон) – западно-семитский бог растительности, бури и дождей, почитался в Сирии, Палестине и Двуречье.
559
В основу рассказанного в этой главе легло содержание Первой книги Царств (5-7:2).
560
Собственно «вышка» – находилась в области колена Вениаминова, к северо-западу от Иерусалима. Сейчас, на месте предполагаемой гробницы Самуила, возвышается мечеть Неби Самвил (т. е. пророка Самуила). (Перев.)
561
В Септуагинте – Вефхор, город в южной части Палестины.
562
Ср.: 1 Цар. 7:3-14.
563
См. выше, IV, 7, 4, где этот город назван Ариманом.
564
См. 1 Цар. 7:15-17; 8:1-22.
565
Ср.: 1 Цар. 9:1-25.
566
Рахиль, по кн. Бытие (35:16-19), похоронена по дороге из Вефиля в Ефрафу.
567
Ср.: 1 Цар. 9:1-26; 10:1-27.
568
Об этом городе см. выше, V, 2, 11.
569
О точном местоположении этого города ничего не известно.
570
Схойнос – египетская мера длины. Древние писатели сильно расходятся в определении этой меры, которая, видимо, колебалась между 30 и 120 стадиями. (Перев.)
Читать дальшеИнтервал:
Закладка:
